وعلى الثاني تبطل لان ركن الاعتدال قد تم هكذا كره إمام الحرمين والمصنف وقياسه أن يقال إذا ارتفع عن حد الركوع واملأموم بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن وان لم يعتدل الإمام فتبطل الصلاة عند من يجعل التخلف بركن مبطلا اما إذا (وضع الإمام جبهته على الأرض وهو) أي المأموم (بعد) في القيام (لم ينته إلى حد الراكعين بطلت صلاته) قطعا ثم إذا اكتفينا بابتداء الهوى من الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد ا لركوع فالتخلف بركنين هو أن يتم للإمام ركنان والمأمنوم بعد فيما قبلهما وبركن هو أن يتم للإمام الركن الذي سبق والمأموم بعد فيما قبله وإن لم يكتف بذلك فلا تخلف شرط أخر وهو أن يلامبس مع تمامها أو تمامه ركنا أخر ومقتضى كلم صاحب التهذيب ترجيح البطلان فيما إذا تخلف بركن كامل مقصود كما إذا استمر في الركوع حتى اعتدل الإمام وسجد (وكذا أن وضع الإمام جبهته للسجود الثاني وهو بعد لم يسجد السجود الأول) تبطل صلاته على ما ذكرنا هذا كله في التخلف بغير عذر أما الأعذار فأنواع منها الخوف وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى ومنها أن يكون المأموم بطئ القراءة والإمام سريعها فيركع قبل أن يتم المأموم الفاتحة فوجهان أحدهما يتابعه ويسقط عن المأموم باقيها فعلى هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به صاحب التهذيب وغيره أنه لا يسقط بل عليه أن يتمها ويسعى خلف الإمام على نظم صلاته ما لم يسبقه بأكثر من ثلاثة أركان مقصودة فإن زاد على الثلاثة فوجهان أحدهما يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة وأصحهما له أن يدوم على متابعته وعلى هذا وجهان أحدهما يراعى نظم صلاته ويجري على أثره وبهذا أفتى القفال وأصحهما بوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الإمام وهذان الوجهان كالقولين في مسئلة الزحام ومنها أخذ التقدير بثلاثة أركان مقصودة فإن القولين في مسئلة الزحام إنما هما إذا ركع الإمام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وإنما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين على مذهب من يقول هو غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مؤثرا وأما من لا يفرق بين المقصود وغيره أو يفرق ويجعل الجلوس مقصودا أو ركنا طويلا فالقياس على أصله التقدير بأربعة أركان أخذا من مسئلة الزحام ولو اشتغل المأموم بدعاء الاستفتاح فلم يتم الفاتحة لذلك فركع الإمام فيتم الفاتحة كبطئ القراءة والله أعلم * (فصل) * وقال أصحابنا لو سلم الإمام قبل فراغ المأموم من قراءة التشهد يتمه ويسلم بعده وأما إذا أحدث الإمام عمد ألا يقرأ المأموم التشهد ولم يكن عليه أن يسلم لخروجه عن الصلاة ببطلان الجزء الذي لا قاه حدث الإمام فا يبني على ما فسد ولا يضر ذلك في صحة الصلاة لكنها ناقصة بترك السلام فتجب إعادتها لجبر الخلل وإن لم يكن قعد قدر التشهد بطلت بالحدث العمد ولو قام الإمام إلى الثالثة ولم يتم المأموم التشهد أتمه ولا يتبع الإمام وإن خاف فوت الركوع لأن قراءة بعض التشهد لم تعرف قربة والركوع لا يفوته في الحقيقة لأنه يدرك فكان خلف الإمام ومعارضة واجب آخر لا يمنع الاتيان بما كان فيه من واجب غيره لاتيانه به بعده فكان تأخير أحد ا لواجبين مع الإتيان بهما أولى من ترك أحدهما بالكلية ولو رفع الإمام رأسه قبل تسبيح المأموم ثلاثا في الركوع والسجود يتابعه ولو زاد الإمام سجدة أو قام بعد القعود الأخير ساهيا لا يتبعه المأموم فينتظر سلامه ليسلم معه أن تذكر وجلس قبل تقييده الزائدة بسجدة وأن قيدها سلم المأموم وحده وإن قام الإمام قبل القعود الأخير ساهيا انتظره وسبح لينبه إمامه فإن سلم المأموم قبل أن يقيد إمامه الزائدة بسجدة فسد فرضه لانفراده بكرن القعود حال الاقتداء كما تفسد بتقييد الإمام الزائدة بسجدة لتركه القعود الأخير في محله وهاتان مسئلتان مما لا يتبع المأموم إمامه فيه والثالثة لو زاد على تكبيرات العيد وسمعه من إمامه لا من غيره لجواز الخطأ عليه والرابعة لو كبر في الجنازة خمسة وخمسة أشياء إذا تركها الإمام يتركها المأموم ويتابع الإمام@