العصرية والقضائية والنفلية (في حالة واحدة) في تلك الساعة الضيقة (مفصلة بألفاظها) التي يخترعها (وهو يطالعها) أي يلاحظها بعين قلبه (وذلك محال ولو كلف نفسه ذلك) القدر المذكور (لأجل العالم لتعذر عليه) ووقع في خبل (فبهذه المعرفة يندفع الوسواس) وينمحي أثره (وذلك أن تعلم أن امتثال أمر الله عز وجل في النية كامتثال أمر غيره) فكما أن امتثال أمر غيره يحصل له فيه المقصود بمجرد القصد والتوجه بالاقبال كذلك امتثال أمر الله تعالى في قيامه لعبادته ومناجاته يحصل بالقصد والتوجه وماعدا ذلك ينطوي فيه انطواء علوم الحادث في مطلق العلم بالحادث (ثم ازيد عليه على سبيل التسهيل والترخص) للمريدين (وأقول لو لم يفهم الموسوس النية إلا باحضار هذه الأمور مفصلة) كما ذكروا (ولم يتمثل في نفسه الامتثال) للأمر (دفعة واحدة واحضر جملة ذلك في أثناء التكبير من أوله) الذي هو الف الله (إلى آخره) الذي هو راء أكبر (بحيث لم يفرغ من التكبير إلا وقد حصلت النية كفاه ذلك ولا نكلفه أن يقرن الجميع) مفصلا (بأول التكبير) عند ابتداء نطقه بالف الجلالة (وآخره) عند تمام نعلقه براء أكبر (فان ذلك تكليف شطط) أي ذو شطط أي بعد أو جور وظلم وقد قال جل وعز لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (ولو كان ذلك) القدر الذي كلف نفسه به (مأمورا به لوقع للأولين) من السلف (سؤال عنه) وبحث فيه (ولوسوس واحد من الصحابة في النية) مع كمال تحريهم في طلب السنة ولو وقع ذلك من آحادهم لنقل الينا (فعدم وقوع ذلك) منهم وهم هم (دليل) ظاهر (على أن الأمر على التساهل) فيها وكانوا يكتفون بالاستحضار الجملي (وكيفما يتيسرت النية للموسوس فينبغي أن يقنع بها حتى يتعود ذلك) أي تصير عادة له (وتفارقه الوسوسة ولا يطالب نفسه بتحقيق ذلك فإن التحقيق يزيد في الوسوسة) نقل الراغب رحمه الله تعالى في كتاب الذريعة قال بعض الحكماء أ، تداركت الخطرة اضمحلت والاصارت شهوة وأن تداركت الشهوة تلاشت والاصارت طلبا وأن تداركت الطلب والاصار عملا ا ه وغالب الوسوسين لا ينفكون على اضطراب في العقل وسوء في المزاج فهم كالسيف الكليل الطبع كلما زدته تثقيفا زادك تعقيقا وعلى ذلك قول الشاعر فاسعر مفعول فعلت تغيرا * تكلف شئ في طبعك ضده فالوسوسة إذا كانت مفرطة وأهملها صاحبها حتى ملكت القوى يصعب إخراجها ويعسر على المرشد علاجها وتتولد منها أمراض عسرة البرء فان لم يكنه أماتتها فهي التي تضره وتغره وتصرفه عن مراشده وأثبلة عن الخير وتوقعه في أودية الهلاك ومتى قهرها وأذلها صار صاحبها اليهار بانيا فحق الإنسان إذا وسوس له الخاطر في نيته يتذكر أحوال السلف وما كان عليه من التساهل فيه فيتبعهم ولا يغرنه ما يهجس فيه أن فلانا شدد فيه وفلانا قال كذا فلكل وجهة وكل قال على مقدار حاله ومقامه والخير كل الخير في اتباع السلف والاندراج في سلكهم وإن كان لابد من التقليد فالسلف أولى بذلك ممن دونهم والعاقل يرى طريقين موصلين إلى المقصود أحدهما صعب والآخر يسر فيختار أيسرهما ومما يدلك على أن الوسوسة من سوء الهوى أن صاحبها أبدا يرى ماله دون ما عليه ويعمى عليه ما يعقبه من المكروه ولا يتهم رأيه أبدا في الأشياء التي هي له لا علهي ويظن أنه عقل لا هوى وفرق بين ما يسومه العقل ويسومه الهوى فالعاقل يتدبر فيما ذكرت ويستقصي النظر فيه ولا يتعلق بشبهة مزخرفة ومعذرة مموهة فيكون كالعاشق إذا سئل عن عشقه والمتناول الطعام ردئ إذا سئل عن فعله فقد قال بعض العلماء إذا مال العقل لهو مؤلم جميل والهوى نحو ملذ قبيح فتنازعا بحسب غرضيهما وتحا كما إلى القوة المدبرة بادر نور الله تعالى إلى ضراء العقل ووساوس الشيطان إلى نصرة الهوى وهذا القدر كاف في هذا الباب والله أعلم بالصواب أعد ذكرنا في الفتاوى) وهي أسئلة وردت عليه من أصحابه وأقرانه وأجاب عنها ثم جمع ذلك في كتاب ومشهور ينقل عنه الأئمة ويعتمدونه واختصره محمد بن محمد بن الفضل بن المظفر الفارقي في كتاب صغير@