يعد مشغول بالنية بل ربما ركع الإمام وهو بعد لم يأتي بالنية تكلفا لاستحضار تلك المعاني وقد تتحكم هذه الحالة فيه فيتردد ويقول الله أكبر ويمده وقد تعتريه حالة الشك ثم يعود إلى النية وقد يفضي إلى رفع صوت بالتكبير ولا يبالي هل إمامه قرأ أو ركع أو سجد ومنهم من يستحكم فيه ذلك فتفوته الركعة بتمامها وكل هذا مثار للوسواس المنهي عنه وقد شاهدت ذلك في سنة 1178 حين نزات إلى ثغر دمياط لزيارة الشهداء فامسيت إلى قرية على البحر ودخلت جامعها الأعظم وحضرت ا لعشاء فتقدم الإمام فرأيت من المصلين في أمر النية عجبا وغالبهم لم يحصل مع الإمام إلا بعض الصلاة فسالت عن مذهبهم فقالوا شافعية فقلت لهم ما بالكم تفعلون هكذا في النية فقالوا هكذا أفتى به الرملي وذكر لنا مشايخنا فقلت لهم فإذا كنتم شافعية فما بال إمامكم لاسكت السكتات المسنونة حتى يلحق المؤتم قراءة الفاتحة واعجبا اتبعتم الرملي في حضور النية وخالفتموه في غرها فلم يجدوا جوابا ورأيت الغالب فيهم العوام وأهل التكسب والتجار ومن طالع سيرة السلف عرف أنهم كانوا يتساهلون في مثل هذا ويعتمدون على توجه القلب كما سيأتي للمصنف ولا تظنن أن هذه الحالة صارت عادة للعوام فقط بل سرت هذه الحالة لبعض الخواص ممن يعتد به ويشار إليه بالعلم والفضل والصلاح والشهرة فتراهم يتعبون ويتكلفون لهذا الاستحضار تكلفا شديد كل على قدر معرفته ومقامه ومنهم من يغيب عن حواسه حتى يعرق جبينه ومنهم من يحم فهم يدفعون عن أنفسهم ما يطرأ مما يخالف القصد الباطن وهذا في الخواص لا ينكر فإنهم يطالعون جلال الملكوت الأعلى ولكن ليس للعوام تقليدهم في هذه المقامات (فمن لم يفهم نية الصلاة على هذا الوجه) الذي ذكرنا (فكان لم يفهم النية) ولم يرزق فهم حقيقتها (فليس في ذلك إلا أنك دعيت إلى أن تصلي في وقت) مخصوص (فأجبت) الداعي (وقمت) إلى اتيان المأمور به فقيامك إلى تلك الصلاة بعد إجابة من دعاك إليها وأنت ملاحظ تلك الصلاة والوقت المخصوص وإجابتك للداعي لها هو عين النية ومازاد على ذلك من التكالفات فزيادات على القدر المطلوب (فالوسوسة) إذا (محض الجهل) وخبل العقل (فإن هذه القصود وهذه العلوم تجتمع في النفس في حالة واحدة) بل في لحظة لطيفة (ولا تكون مفصلة الآحاد في الذهن) تفصيلا ترتيبيا (بحيث تطالعها النفس) ببصيرتها (وتتأملها) هل اجتمعت أم لا (وفرق بين حضور الشئ في النفس) بالجملة (وبين تفصيله) لآحاده (بالفكر والحضور) عند الحق (مضاد للعزوب) أي الغيبة (والغفلة) فإنه لا يسمى حضورا إلا بعد الغيبوبة فلا محالة هما ضدان لا يجتمعان فالذين أحوالهم كلها الغيوبة عن حضرة الحق فإذا كلفوا بالحضور على الوجه الذي يذكرونه وقعوا في حرج عظيم لاستحكام الغيبوبة عليهم فلا يقدرون على دفعها مرة واحدة فيكفيهم الحضور الجملي (وإن لم يكن مفصلا فإن من علم الحادث) وهو المسوق بالعدم (مفصلا مثلا يعمله بعلم واحد في حالة واحدة وهذا العلم يتضمن علوما) كثيرة (هي حاضرة) في النفس على طريق الإجمال (وإن لم تكن مفصلة فإن من علم الحادث) وهو المسبوق بالعدم (مفصلا مثلا يعلمه بعلم واحد في حالة واحدة وهذا العلم يتضمن علوما) كثيرة (هي حاضرة) في النفس على طريق الإجمال (وإن لم تكن مفصلة فإن من علم الحادث) وعرف حقيقته (فقد علم) في ضمنه (الموجود) بالوجود الحقيقي والإضافي (والمعدوم) كذلك وعلم أيضا (التقدم والتأخر والزمان و) علم أيضا (أن التقدم للعدم وأن التأخر للوجود) أي كان معدوما ثم وجد (فهذه العلوم كلها منطوية) أي مندرجة (تحت العلم بالحادث بدليل أن العالم بالحادث إذا لم يعلم غيره لو قيل له هل علمت التقدم قط أو التأخر أو العدم أو تقدم العدم أو تأخر الوجود أو) هل علمت (الزمان المنقسم إلى المتقدم والمتأخر فقال ما عرفته قط كان كاذبا) في قوله (وكان قوله) هذا (مناقضا لقوله) المتقدم (أني أعلم الحادث) وهذا يؤيد ما نقلناه آنفا عن الناطقي في الأجناس وفيه ما يحسم مادة الوسواس (ومن الجهل بهذه الدقيقة) التي ذكرانها (يثور) ناعق (الوسواس) الذي ابتلى به بعض الناس من المتعبدين وغيرهم (فإن الموسوس) أي الذي قام به الوسواس (يكلف نفسه أن يحضر في قلبه الظهرية) مثلا (والادائية والفرضية) ليخرج بذلك@