قال ألأئمة ولا تتعدد حقيقة السجود وقد تتعدد صورته في مواضع منها المسبوق إذا سجد مع الإمام يعيده في آخر صلاته على المشهور ومنها لوسها الامام في صلاة الجمعة فسجد للسهو ثم بان قبل السلام خروج وقت الظهر فالمشهور انهم يتمونها ظهر أو يعيد سجود السهو لأن الأول لم يقع في آخر الصلاة ومنها الوطن أنه سها في صلاته فسجد للسهو ثم بان قبل السلام أنه لم ينسه فالأصح أنه يسجد للسهو ثانيا لأنه زاد سجدتين سهوا والثاني لا يسجد ويكون السجود جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها المسافر في الصلاة المقصورة فسجد للسهو ثم نوى الإتمام قبل السلام أوصار مقيما بانتهاء السفينة إلى دار الإقامة وجب إتمام الصلاة ويعيد السجود قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام أو غيره ففي وجه يعيد السجود والأصح لا يعيده كما لو تكلم أو سلم ناسيا بين سجدتي السهو أو فيهما فإنه لا يعيده قطعا لأنه لا يؤمن وقوع مثله في المعاد فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا لم يسجد لهذا السهو وكذا لو شك هل سجد للسهو سجدة أم سجدتين فأخذ بالأقل وسجد أخرى ثم تحقق أنه كان سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها لو ظن سهوه بترك النوت مثلا فسجد له فبان قبل السلام أن سهوه لغيره أعاد السجود على وحه لأنه لم يجبر ما يحتاج إلى الجبر والأصح أنه لا يعيده لأنه قصد جبر الخلل ولو شك هل سها أم لا فجهل وسجد للسهو أمر بالسجود لهذه الزيادة * الرابع السهو في صلاة النقل كالفرض على المذهب وقيل طريقان الجديد كذلك وفي القديم قولان أحدهما كذلك والثاني لا يسجد حكاه القاضي أبو الطيب وصاحبا الشامل والمهذب * الخامس لو سها سهوين أحدهما بزيادة والآخر بنقص وقلنا يسجد للزيادة بعد السلام وللنقص قبله سجد هنا قبله على الأصح وبه قطع المتولي والثاني بعده وبه قطع البند تيجي قال وكذا الزيادة المتوهمة كمن شك في عدد الركعات * السادس لو دخل في صلاة ثم ظن أنه ما كبر للإحرام فاستأنف التكبير والصلاة ثم علم أنه كان كبر أولا فان علم بعد فراغه من الثانية لم تفسد الأولى وتمت الثانية وإن علم قبل فراغ الثانية عاد غلى الأولى فاكملها وسجد للسهو في الحالين نقله في البحر عن نص الشافعي وغيره والله أعلم. * (فصل) * قال أصحابنا إضافة السجود إلى السهو من قبيل إضافة الحكم إلى السبب وهو الأصل في الإضافة لأنها للاختصاص وأقوى وجوه الاختصاص اختصاص المسبب بالسبب وفرقوا بين السهو النسيان بأن النسيان عزوب الشئ عن النفس بعد حضوره والسهو قد يكون عما كان الإنسان عالما به وعمالا يكون عالما به وهو أي سجود السهو واجب لأنه ضمان فائت وضمان الفائت لا يكون إلا واجبا ولأنه شرع لجبر نقصان تمكن في العبادة فيكون واجبا كالدعاء في الحج وعندما قول بسنيته استدلالا بقول محمد أن العود إلى سجود ا لسهو لا يرفع التشهد كأنه يريد القعدة قالوا لو كان واجب لرفعه كسجدة التلاوية والصلبية والصحيح الأول ولهذا يرفع قراءة التشهد حتى لو سلم بمجرد رفعه من سجدتي السهو صحت صلاته ويكون تاركا للواجب وكذا يرفع السلام ولولا أنه واجب لما رفعهما وإنما لا يرفع القعدة لأنها أقوى منه لكونها فرضا بخلاف السجدة الصلبية لأنها أقوى من القعدة لكونها ركنا والقعدة لختم الأركان وبخلاف سجدة التلاوة لأنها أثر القراءة وهي ركن فيصل لها حكمها وقيل أن سجدة التلاوة لا ترفع القعدة لأنها واجبة فلا ترفع الفرض واختاره شمس الأئمة والأول أصح وهو المختار وهو أصح الروايتين وسجود السهو سجدتان بتشهد وتسلمي لما ذكرنا لن سجو السهو يرفع التشهد والسلام فيجب إعادتهم ويأتي فيه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء كما اختاره الكرخي وقال فخر الإسلام هو اختيار عامة أهل النظر من مشايخنا وهو المختار عندنا ووجوبه بشئ واحد وهو ترك الواجب ودخل فيه تقديم ركن وتأخيره وتغيير واجب وتركه وترك ستة تضاف إلى جميع الصلوات نحو أن يترك التشهد في القعدة الأولى ولا يسجد في العمد للسهو إلا في ثلاث مسائل الأولى ترك القعود الأول عمدا والثانية تأخير سجدة@