ترك السنة من كل وجه بغير عذر وهوالمتقدم على القوم فى الصلاة الاولى والقيام بازاء وسط فى الصف الثانيه ألا ترى أن المحاريب ما نصبت الا فى وسط المسجد وهى عينت لمقام الامام كذا فى النهاية (ولا يقف أحد خلف الصف منفردا) فانه مكروه (بل يدخل فى الصف) ان وجد فرجة وله أن يخرق الصف اذا لم تكن فيه فرجة وكانت فى صف قدامه لتقصيرهم بتركها فلو لم يجد فى الصف فرجة فوجها أن أحدهما يققف منفردا ولا يجذب الى نفسه أحدا نص عليه فى البويطى والثانى ما أشار اليه المصنف بقوله (أو يجر الى نفسه واحدة من الصف) وهو قول أكثر الاصحاب ويستحب للمجرور أن يساعده وانما يجره بعد احرامه قاله الراافعى وشرط أصحابنا بأنه ان علم المجرور اليه لا يتأذى وهو من أهل العلم (فان وقف منفردا صحت صلاته مع الكراهية) وعندنا فى الوقوف خلف الامام منفردا روايتان احداهما لا يكر والثانى يكره وهو الصحيح وذكر بعض متأخرى أصحابنا ان القيام وحده فى زماننا أولى لغلبة الجهل فربما اذا جذبه يظن أمرا غير ما أراده الجاذب فيفعل ما يبطل صلاته وقال أبو بكر بن أبى شيبة فى المصنف حدثنا هيثم عن العوام عن عبدالملك التيمى عن ابراهيم قال مبدأ الصف قصد الامام فان لم يكن مع الامام الا واحد أقامه خلفه ما بينه وبين أن يركع فان جاء أحد يصلى به وان لم يأت أحد حتى يركع لحق الامام فقام عن يمينه وان جاء والصف تام فليقم قصد الامام فان جاء أحد يصلى به وان لم يجىء أحد فليدخل فى الصف ثم كذلك وكذلك حدثنا هيثم حدثنا يونس عن الحسن قال اذا جاء وقد تم الصف فليقم بحذاء الامام (وأما الفرض فاتصال الصف) بالامام (وهو أن يكون بين المقتدى والامام رابطة راجعة) تجمع بينهما (فانهما فى جماعة) فلابد من هذه الجامعة (فان كانا فى المسجد) قربت المسافة بينهما أو بعدت لكبر المسجد وسواء اتحدا لبناء أو اختلفا كصحن المسجد وصفته أو منارته وسرداب فيه أو سطحه وساحته (كفى ذلك) أى صلاتهما معافيه (جامعا لانه) أى المسجد (بنى له) أى لهذا الفعل (فلا يحتاج الى اتصال صف) بالامام (بل) يحتاج (الى ان يعرف أفعال الامام) من قيام وقعود وركوع وسجود وهذا لابد منه نص عليه الشافعى واتفق عليه الاصحاب وهو قد يكون بمشاهدة الامام أو مشاهدة بعض الصفوف وقد يكون بسماع صوت الامام أو صوت المترجم فى حق الذى لا يشاهد وكذا البصير لظلمة أو غيرها وقد يكون بهداية غيره اذا كان أعمى أو أصم فى ظلمة فقد (صلى أبو هريرة رضى الله عنه على ظهر المسجد بصلاة الامام) أخرجه البخارى فى الصحيح معلقا بلفظ وصلى أبو هريرة على سقف المسجد بصلاة الامام وفى رواية ابى ذر والاصيلى وأبى الوقت على ظهر المسجد كما عند المصنف قال الحافظ وصله أبو بكر بن أبى شيبة وسعيد بن منصور (واذا كان المأموم على فناء المسجد) وهو لغة امامه وقيل ما امتد من جوانبه ويعبر عنه بالوصيد (فى طريق أو صحراء مشتركه وليس بينهما) أى بين المسجد وفنائه (اختلاف بناء مفرق) وفى نسخة يفرق (فيكفى) القرب من الامام (بقدر غلوة سهم) وهى الغاية وهى رمية سهم ابعد ما تقدر عليه ويقال هى ثلاثمائة ذراع الى أربعمائه والجمع غلوات كشهوة وشهوات كذا فى المصباح وقال الرافعى اذا كانا فى فضاء فيشترط لصحة الاقتداء أن لا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع تقريبا على الاصح وعلى الثانى تحديدا وهذا التقدير مأخوذ من العرف على الصحيح وقول الجمهور (وكفى بها رابطة ان يصل فعل أحدهما فى الاخر وانما يشترط) الاتصال (اذا وقف) المأموم (فى) غير فضاء فان وقف فى (صحن دار) أو صفتها والاخر فى بيت فموقفه قد يكون (على يمين المسجد أو يساره وبابها) أى تلك الدار (لا طىء) أى لازق (فى المسجد) متصل به (فالشرط) حينئذ (ان يمتد صف المسجد فى دهليزها) وهو المدخل اليها فارسى معرب جمعه دهاليز (من غير انقطاع الى الصحن) أى صحن تلك الدار (ثم) انه اذا قلنا بصحة اقتداء الواقف فى البناء الاخر اما بشرط أو دونه (تصح صلاة من فى ذلك الصف) الممتد (ومن خلفه) تبعا له (دون من تقدم عليه) أى على ذلك الصف وان تأخر عن سمت موقف الامام اذا لم ن نجوز تقدم @