المأموم على الامام (وهذا حكم الابنية المختلفة فاما البناء الواحد والعرصةالواحدة فكالصحراء) وعرصةالدار هى ساحتها وهى البقعة الواسعة التى ليس فيها بناء والجمع عراص مثل كلبة وكلاب وعرصات مثل سجدة وسجدات والله أعلم * (مسئلة) * خامسة فى حكم المسبوق قال رحمه الله تعالى (المسبوق) وهو من سبقه الامام بشىء من أفعال الصلاة (اذا أدرك آخر صلاة الامام) كان أدرك ركعتين من صلاة رباعية أو الثالثة من صلاة المغرب (فهو) أى ما أدركه (أول صلاته) وما يفعله بعد سلام الامام آخرها حتى لو أدرك ركعة من المغرب فاذا قام لاتمام الباقى يجهر فى الثانية ويتشهد ويسر فى الثالثة قاله الرافعى وهو مذهب الشافعى وقال أبو بكر بن أبى شيبة فى المصنف حدثنا اسماعيل بن عياش عن ربيعة بن أبى عبدالرحمن ان عمر بن الخطاب وأبا الدرداء كانا يقولان ما أدركت من صلاة الامام فاجعله أول صلاتك ونقل مثل ذلك عن عمر بن عبدالعزيز وابن المسيب والحسن البصرى وعلى بن أبى طالب وسعيد بن جبير باسانيده وحكاه ابن المنذر عن هؤلاء خلاا سعيد بن جبير وحكاه أيضا عن مكحول وعطاه والزهى والاوزاغى وسعيد بن عبدالعزيز وابن راهويه والمزنى قال ابن المنذر وبه أقول ورواه البيهقى عن ابن عمر وابن سيرين وأبى قلابة وهو نص مالك فى المدونة وقال سحنوت فى العتبيه وهو قول مالك أخبرنى به غير واحد وحكاه ابن بطال عن الامام أحمد وحكاه عياض والنووى عن جمهور العلماء والسلف وذهب آخرون الى أن ما أدركه مع الامام هو آخر صلاته وما يأتى به بعد سلام الامام هو أول صلاته وهو مذهب أبى حنيفة وأصحابه ورواه ابن أبى شيبة عن ابن مسعود وابن عمر والنخعى وجاهد وأبى قلابة وعمرو بن دينار والشعبى وابن سيرين وعبيد بن عمير وحكاه ابن المنذر عن مالك والنووى والشافعى وأحمد وقال ابن بضال هو قول اشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب قلت أما الشافعى فالصحيح من مذهبه ما قدمناه الا ان النووى حكى فى الروضة هذا القول وقال انه غريب (فليوافق الامام) فى أفعاله (وليبن عليه) أى على أحكام ذلك وقال العراقى وفى المذهب قول ثالث هوانة أول صلاة بالنسبة الى الافعال وآخر بالنسبة الى الاقوال وهو روواية عن مالك قال ابن شاس فى الجواهر حكى المتأخرون ان المذهب كله على قول واحد وهو البناء فى الافعال والقضاء فى الاقوال (وليقنت فى الصبح) ان أدرك ركعة منها (فى آخر صلاة نفسه وان قنت مع الامام) أى لو أدرك ركعة من الصبح وقنت مع الامام أعاد القنوت فى الركعة التى يأتى بها كذا ذكره الرافعى فى الشرح (وان أدرك مع الامام) وهو قائم (بعض القيام) وخاف ركوعه (فلا يشتغل بالدعاء) أى بقراءة دعاء الاستفتاح (وليبدأ بالفاتحه) أى يبادر اليها (وليخففها) أى يسرع فى قراءتها (فان ركع الامام قبل تمامها) أى فى اثنائها (وقدر على لحوقه فى اعتداله عن الركوع فليتم) الفاتحة (فان) رأى من نفسه انه (عجز) عن اللحوق وافق الامام وقطع القراءة (وركع وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بالسبق) وذكر الرافعى فى الشرح فيما اذا ركع الامام فى أثنائها أوجها أحدها يركع معه ويسقط باقى الفاتحه والثانى يتمها واصحها انه ان لم يقرأ شيئا من الاستفتاح قطع القراءة وركع ويكون مدركا للركعة وان قرأ شيئا منه لزمه بقدره من الفاتحه لتقصيره وهذا هو الاصح عند القفال والمعتبرين وبه قال أبو زيد فان قلنا عليه اتمام الفاتحه فتخلف ليقرأ كان تخلفا لعذر وان لم يتمها وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا يركع فاشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر وان سبقه الامام بالركوع وقرأ هذا المسبوق الفاتحه ثم لحقه فى الاعتدال لم يكن مدركا للركعة والاصح انه لا تبطلل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل كما فى غير المسبوق والثانى تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فكان كالتخلف بركعة (وان ركع الامام وهو) أى المسبوق (فى) قراءة (السورة) غير الفاتحه (فليقطعها) حيث انتهى ويركع بعده هكذا فى القوت (وان أدرك الامام فى السجود أو) فى (التشهد @