انصت لغوا كان قول الامام قم فصل لغوا ايضا فثبت بذلك ان الوقت الذي كان فيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الامر لسليك بما امريه كان الحكم فيه في ذلك خلاف الحكم في الوقت الذي جعل مثل ذلك لغوا وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ثم ياق قصه ابي الدرداء مع ابي بن كعب وسواله له هم ايه تلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخطبه انها متي نزلت وسكوت ابي عن الجواب وقوله له بعد ذلك مالك من خطبتك الا مالغوت وقوله صلي الله عليه وسلم صدق ابي وكذا قصه لبي ذر مع ابي رضي الله عنهما مثل ذلك وقد تقدم ذكرهما انفا قال فقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالانصات عند الخطبه وجعل حكمها في ذلك كحكم الصلاه وجعل الكلام فيها لغوا فثبت بذاك ان الصلاه فيها مكروهه فاذا كان الناس منهيين عن الكلام ما دام الامام يخطب كان كذلك الامام منهيا عنه مادام يخطب بغيرالخطبه ثم ساق حديث سلمان وابي سعيد وابي هريره وعبد الله بن عمرو واوس ابن اوس رضي الله عنهم وفي كل من ذلك الامر بالانصات وتقدم ذكرها فقال ففي كل من ذلك دليل ان موضع كلام الامام ليس بموضع صلاه فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الاثار ثم ذكر وجهه من طريق النظر وقال في اخر سياقه وهذا قول ابي حنيفه وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي فما نقلناه اولا ان محمد بن الحسن مع الشافعي في الاستحباب فيه نظر ولعله روايه عنه غير مشهوره في المذهب فان قلت فما تقولون في حديث ابي قتاده واجبر اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس فالجواب ليس في ذلك دليل علي ما ذكرت اما هذا علي من دخل المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس فالجواب ليس في ذلك دليل علي ما ذكرت اما هذا علي ما دخل المسجد في حال تحل فيها الصلاه ليس علي من دخله في حال لا تحل فيها الصلاه الا يري ان من دخل المسجد عند طلوع الشمس او عندغروبها او في وقت من الاوقات المنهي عن الصلاه فيها انه لا ينبعي له ان يصلي وانه ليس ممن امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي ركعتين لدخول المسجد لانه قد نهي عن الصلاه حينئذ فكذلك الذي دخل المسجد والامام يخطب ليس له ان يصلي وليس ممن امره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وانما يدخل في امر رسول الله الذي ذكرت كل من لو كان في المسجد قبل ذلك فاثر ان يصلي كان ذلك له فاما من لو كان في المسجد قبل ذلك لم يكن له ان يصلي حينئذ فليس بداخل في ذلك وليس له ان يصلي قياسا علي ما ذكرنا من حكم الاوقات المنهي عن الصلاه فيها التي وصفنا والله اعلم واجاب عن هذا اصحاب الشافعي بجواز تخيه المسجد في اوقات النهي لكونها ذات سبب فانها لو تركت في حال لكانت هذا الحال اولي الاحوال بذلك لانه مورفيه بالانصات لاستماع الخطبه فلما ترك لها استماع الخطبه وقطه النبي صلي الله عليه وسلم لاجلها دل علي تاكدهم وانها لا تترك في وقت من الاوقات الا عند اقامه المكتوبه واجابوا عن الاول وهو كونه منسوخا بان سليكا لم ينقل تقدم اسلامه ولا يعرف له ذكر الا في هذا والظاهر ان اسلامه متاخر مع قبيله غطفان ولو قدر تقدم اسلامه فالجمعه انما صلاها النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجره اتفاقا وتحريم الكلام كان بمكه حين قد ابن مسعود من الهجره بمكه وحديثه في الصحيحين وانما هاجر ابن مسعود الي الحبه الهجره الاولي باتفاق اهل السير ورجعوا وهو بمكه قال ابن حيان في الصحيح كان ذلك قبل الهجره بثلاث سنين قلت وفيه اختلاف بين اهل المغازي والذي ذكره ابو الفرج ابن الجوزي ان ابن مسعود لما عاد من الحبشه الي مكه رجع في الهجره الثانيه الي النجاشي ثم قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينه وهو يتجهز لبدر وذكر صاحب التمهيد ان تحريك الكلام في الصلاه كان بالمدينه لان سوره البقره مدنيه وقال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجره بمده بسيره وفي المقام تفصيل اخر اوردته في كتابي الجواهر المنفه في اصول ادله مذهب الامام ابي حنيفه الرابع انه جاء في بعض الروايات حديث جابر جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك وفي بعض الورايات فجلس سليك وفيه ثم قم اركع ركعتين فتعلق بع بعض اصحابنا ان هذا مخالف @