الجمعه مع تخالف في بعض الالفاظ ثم ان قول المصنف فقد قيل وقول صاحب القوت يقال يدلان علي ان هذا منقول عن بعض السلف وفي القول البديع للحافظ السخاوي انه رواه ابن ابي عاصم في كتاب الصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم (فان اراد ان يزيد) علي ذلك وذلك ان يجد من حاله فراغا ومن قلبه مشاطا وشوقا لحصول المزيد (اتي بالصلاه) اي بصيغتها (الماثوره فقال اللهم اجعل فضائل صلواتك) اي صلواتك الفاضله (ونرامي بركاتك) اي بركاتك الناميه (وشرائف زكواتك) اي زياده خيورك وفي نسخ الدلائل تقديم جمله شرائف علي نوامي وهكذا هو في القوت فكان التقديم والتاخير من النساخ (وراقك وحمتك وتحيتك) هكذا في القوت وفي الدلائل بزياده عواطف وبعد هذه الجمل زياده وفضائل الايات قوله وتحيتك هو الصحيح ويوجد في بعض النسخ بدله تحتتك بنونين من الحنان وهو العطف (علي محمد) صلي الله عليه وسلم كذا في القوت بزياده جمله الصلاه (سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين) هكذا في القوت باثبات هذه الجمل والذي في الدلائل بعد قوله سيد المرسلين (ولاسول رب العالمين وقائد الخير) هكذا باثبات الوارفي بعض نسخ الكتاب وفي بعضها بحذغها ومثله في الدلائل واما لفظ القوت ففيه وقائد الغر المحجلين (وفاتح البر) وهو بالكسر اسم جامع الانواع الخبر (ونبي الرحمه وسيد الامه اللهم ابعثه مقاما محمدا تزلفيه) بضم التاء الفوقيه وسكون الزاس وكسر اللام اي تقرب به اي بسببه (قربه) او بالباء ظرفيه اي نزيده قربا (وتقربه عنه) بضم تاء تقر وكسر قافها ونصب عينه علي المفعول به وضبط ايضا بفتح التاء وربع عينه علي انه فاعل ويصحح علي هذا كسر القاف وفتحها ومعني قرت عينه بردت سرورا برؤيه ما كانت متشوقه اليه او باعطائها ما ترضي (يغبطه) بكسر الموحده وفتحها من الغيطه بالكطسر وهي تمني حصول مثل النعمه الحاصله للمنعم عليه من غير تمني زوالها عنه قود يراد بها لازمخا وهو السر ورو المحبه (به) هكذا في القوت ونسخ الدلائل فيه (الاولون والاخرون اللهم اعطه الفضل والفضيله) اي المزيد من انواع الكمال والشرف والاعظم (والوسيله اي مقام القرب والدنو (والدرجه الرفيعه) وفيه كلام تقدم في الاذان وتقدم في اجابه المؤذن من حديث جابر عن احمد والبخاري والاربعه بلفظ ات محمد الوسيله والفضيله وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وفي جامع ابن وهب وصل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك واته الوسيله والشفاعه (والمنزله الشامخه المنيفه) اي العاليه هكذا في القوت وليس في الدلائل المنيفه (اللهم اعط) بقطع الهمزه (محمدا سؤله) اي مسؤله وفي الدلائل بدله الوسيله (وبلغه ماموله) اي ما يتامل منك (واجعله اول شافع في الناس لا يتقدمه احد (واول مشفع) علي صيغه اسم المفعول اي اول من تقبل شفاعته عندك ومن حديث الصححيين اشفع تشفع وسل تعط (اللهم عظم برهانه) اي حجته وعظم هذا من التعظيم هذا وفي القوت وفي نسخ الدلائل علي الصحيح وفي الدلائل موضع اخر في النصف الثاني اللهم اعظم برهانه يتعين هناك زياده الالف كذا قاله لنا شيخنا المرحوم العارف بالله تعالي السيد محمد بن مجاهد الاحمدس قدس الله روحه قال وهو من جمله المواضع التي يمتحن بها نسخ دلائل الخيرات واقول ان هذا بالنسبه الي الروايه التي صحت عن مصنفها قدس سره فينبغي الاقتصار علي ما وجد بخطه او سمع منه واما من جهه المعني فات التعظيم والاعظام شئ واحد بمعني الاجلال (وثقل ميزانه) علي موازين جميع المرسلين ويحتمل ان المراد موزاين امته وقال شارح الدلائل وكون اعماله صلي الله عليه وسلم توزن يوم القيامه لم اجد ما يشهد له الا في تقييد الشيخ يوسف بن عمر علي الرساله من ان اعمال الانبياء والرسل توزن اه وفيه كلام تقدم في شرح قواعد العقائد (وافلج حجته) هكذا هو في نسخ الكتاب وفي القوت ايضا بالفاء من الفلج وهو الفوز والظفر بالمطلوب ومثله في بعض النسخ من الدلائل والمشهور ابلج بالموحده اي اظهروا وضح (وارفع اعلي المقربين درجته) كذا في نسخ الكتاب @