الحقيقي وانما هو مجاز شرعي ويحتمل حمل الصلاه علي مدلولها اللغوي وهو الدعاء وهو الذي ذكره النوري واما علي القول بانها حاله الصلاه فالمراد حينئذ بالصلاه مدلولها الشرعي الحقيقي والظاهر حينئذ ان قوله قائم نببه علي ما عداه من الاحوال فحاله الجلوس والسجود كذلك بل هما اليق بالدعء من حاله القيام واذا حملنا الصلاه هلي الدعاء فالمراد الاقامه علي انتظار تلك الساعه وطلب فضلها والدعاء فيها الرابع حقيقه الساعه المذكوره جزء من الزمان مخصوص وتطلق علي جزء من اثني عشر جزأ من مجموع النهار او علي جزء من ما مقدر من الزمان فلا يتحقق او علي الوقت الحاضر وحديث جابر المتقدم ذكره انفا من سنن ابي داود يشهد للاول وحديث فاطمه رضي الله عنها الذي ذكره المصنف والدار قطني يشهد للثاني والله اعلم الحامس استشكل حصول الاجابه لكل داع بشرطه مع اختلاف الزمان باختلاف البلاد والمصلي فتقدم بعض علي بعض وساعه الاجابه متعلقه بالوقت فكيف يتفق مع الاختلاف واجيب باحتمال ان تكون ساعه الاجابه كمتعلقه بفعل كل مصل كما قبل نظيره في ساهخ الكراهه ولعل هذا فائده جعل الوقت الممتد مظنه لهاوان كانت خفيفه كذا في فتح الباري وتقدم في التنبيه الثاني ما يقار به السادس قال العراقي قد ورد فيها ما ورد في ليله القدر من انه اعلم بها صلي الله عليه وسلم ثم انسيها رواه احمد في مسنده والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد الخدري قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال اني كنت اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليله القدر واسناده صحيح قال الحاكم انه علي شرط الشيخين السابه في سياق المصنف لا يسال اللخ فيها شئيا اطلق المسئول وظاهره ان جميع الاشيتء في ذلك سواء وفي روايه اخري لا يسال الله فيها خيرا وهي في الصححيين من روايه محمد بن سيرين عن ابي هريره وفي صحيح مسلم من روايه محمد بن زياد عن ابي هريره وهي اخص من الاول ان فسر الخير بخير الاخره وان فسر باعم من ذلك ليشمل خير الدنيا فيحتمل مساواتها للروايه الاولي وقد وورد التقييد في حديث سعد بن عباده ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا عن يوم الجمعه ماذا فيه من الخير قال فيه خمس خلال الحديث قال وفيه من الخير قال فيه خمس خلال الحديث قال وفيه ساعه لا بسال عبد فيها شيئا الا اتاه الله ما لم يسال ماثما او قطيعه رحم رواه احمد والزار والطبراني في الكبير واسناده جيد وفي سنن ابن ماجه من حديث ابي امامه لم يسال حراما وفي الاوسط للطبراني من حديث انس قال غرضت الجمعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه وفيها ساعه لا يدعو عبد ربه بخير هو له قسم الا اعطااه او يتعوذ من شر الا دفع عنه ما هو اعظم منه ففي هذا الحديث انه لا يجاب الا فيما قسم له وهو كذلك ولعله لا يلهم الدعاء الا بما قسم له جمعا بينه وبين الحديث الذي اطلق فيه انه يعطي ماساله الثامن تقدم في روايه البخاري واشار بيده يقللها وفي روايه مسلم وهي خفيفه ففيها التصريح لها لفظا وفي حديث ابن سلام عند ابن ماجه او بعض ساعه وفي الاوسط للطبراني من حديث انس وهي قدر ها يعني قبضه وكل ذلك دال علي قصر زمنها وانها ليست مستغرقه لما بين جلوس الامام علي المنبر واخر الصلاه ولا لما بين العصر والمغرب بل المراد علي هذين القولين وعلي جميع الاقوال ان تلك الساعه لا تخرج عن هذا الوقت وانها لحظه لطيفه وقد نبه علي ذلك القاضي عياض وقال النوري في سرح المهذب بعد نقله عنه ان الذي قال صحيح قال العراقي لكن حديث جابر الذي قاله صحيح قال العراقي لكن حديث جابر الذي في سنن ابي داود ولفظه يوم الجمعه ثنتا عشره ساعه وفيه فالتسوها اخر ساعه بعد العصر وهذا يقتضي ان المراد الساعه التي ينقسم الناهر منها الي اثني عشر جوا الا ان بقال ليس المراد بالتماسها اخر ساعه انها تستوعب اخر ساعه بل هي لحظه لطيفه في اخر ساعه فتلتمس تلك اللحظه في تلك الساعه لانها مختصه فيها وليست في غيرها والله اعلم (الثالث يستحب ان يكثر) المزيد (الصلاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم) خاصه يعني يوم الجمعه فلها فضل عظيم وردت فيه الاخبار_فقد قال صلي الله عليه وسلم @