قال الترمذي حسن غريب قال النوري في الخلاصه وليس كذلك فان كثير بن عبد الله متفق علي ضعفه قال الشافعي هو احد اركان الكذب وقال احمد هو منكر الحديث ليس بشئ اه وقال ابن عبد البر لم يروه فيما علمت الا كثير وليس ممن يحتج به اه السادس انها من حين جلوس الخطيب علي المنبر الي الشروع في الصلاه حكاه ابن المنذر عن ابي السوارالعدوي السابع انها من الزوال الي ان يصير الظل نحو ضراع حكاه القاضي عياض الثامن انها مع زيغ الشمس بشبر الي ذراع حكاه ابن المنذر وابن عبد البر عن ابي ر رضي الله عنه انه قاله لامراته لما سالته وقال لها ان سالتني بعد فانت طالق وهذا القول قريب من الذي قبله التاسع انها عند اذان المؤذن لصلاه الغداه قال ابو بكر بن ابي شيبه في المصنف حدثنا معاويه بن هشام حدثنا سليمان بن اقرم عن ابي حبيب عن نبل عن سلامه بنت افعي قالت كنت عند عائشه في نسوه فسمعتها تقول ان يوم الجمعه مثل يوم عرفه وان فيه لساعه تفتح فيها ابواب الرحمه فقلنا اي ساعه فقالت حين ينادي المنادي بالصلاه وحدثنا عبده بن حميد عن سنان بن حبيب عن نبل بنت بدر عن سلامه بن افعي عن عائشه قالت ان يوم الجمعه مثل يوم عرفه تفتح فيه ابواب الرحمه ساعه لا يسال الله فيها العبد شيئا الا اعطاه قبل وايه ساعه قالت اذا اذن المؤذن لصلاه الغداه فهي رضي الله عنها اطلقت النداء مره وقيدته مره اخري فحملنا المطلق علي المقيد وفهم ابن المنذر من كلامها انها تعني بالنداء في حديثها الاول لصلاه الجمعه فحكي عنها ان ساعه الاجابه اذا اذن المؤذن لصلاه الجمعه ولعله وقف عنها علي تصريح بذلك فعلي هذا يكون هذا القول مع مامر من قول المصنف انها عند النداء واحدا من غير مغايره ولكن عددناه هنا قولا مستقلا للتصريح الواقع في حديثها الثاني عند ابي بكر من ابي شيبه وظاهر سياقه دال علي التفابر فتامل العاشر انها ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس حكاه ابن المنذر وابن عبد البر عن ابي هريره الحادي عشر انها من طلوع الفجر الي طلوع الشمس حكاه ابو العباس القرطبي والنوري الثاني عشر انها الساعه الثالثه من النهار حكاه ابن قدامه في المغني فهذه اثنا عشر قولا اذا ضمت مع ما قبلها تصير اربعه وعشرين قولا وهناك قول اخرانها قد رفعت حكاه ابن عبد البر وقال هذا ليس بشئ عندنا وقال القاضي عياض رد السلف هذا علي قائله وقد قيل لابي هريره زعموا ان الساعه التي في يوم الجمعه قد رفعت فقال كذب من قال ذلك قيل له فهي في كل جمعه استقبلها قال نعم قال ابن عبد البر علي هذا تواترت الاثار وبه قال علماء الامصار ويقال ان كعب الاحبار كان يقول انها في جمعه واحده من السنه فلما سمع ذلك ابو هريره رد عليه فراجع التوراه فرجع اليه* (تنبيها) *الاول قال القسطلاني قد قيل في تعيينها مما يبلغ نحو الاربعين قولا ولبست كلها متغايره بل كثير منها يمكن اتحاده مع غيره وما عدا قول ابي موسي وعبد الله ابن سلام موافق لهما اولاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قائله الي اجتهاد دون توقف اه الثاني قال الولي العراقي وعلي القول بانها حاله الخطبه والصلاه او الخطبه خاصه او الصلاه خاصه فهي تتقدم وتتاخر باعتبار تقدم خروج الامام وتاخره ولكن حكي ابن عبد البر عن محمد بن سيرين يانها هي الساعه التي كان يصلي فيها رسول الله صلي الله عليهم وسلم ويقتصي ذلك انضباط وقتها لانه صلي الله عليه وسلم كان يخطب اول الوقت فانه ما كان يؤذن الا وهو جالس علي المنبر في اول الوقت ولم تكن خطبته طويله اه الثالث تقدم جواب عبد الله بن سلام لابي هريره ان المراد بكونه يصلي انتظار الصلاه وسكوت ابي هريره يقتضي قبول هذا الجواب منه فيشكل علي هذا ما تقدم من روايه الصححيين وهو قائم يصلي فقوله وهو قائم يقتضي انه ليس المراد انتظار الصلاه وانما المراد الصلاه حقيقه لكنه مع ذلك حمل القيام علي الملازمه والمواظبه كما في قوله تعالي الامادمت عليه قائما اي ملازما مواظبا مقيما واعلم ان حمل الصلاه علي انتظارها حمل اللفظ علي مدلوله الرعي لكنه ليس المدلول @