وشهود جنازه وتعلم علم وزياره اخ في الله) هكذا هو في القون وقد اخرجه ابن جرير في تفسيره عنه مرفوعا ولم يذكر وتعلم علم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال لم يؤمر وابشي من طلب الدنيا والباقي سوء واخرج الطبراني من حديث ابي امامه رقعه من صلي الجمعه فصام يومه وعاد مريضا وشهد جنازه وشهد نكاحا وجبت له الجنه ومن العلماء من حمل الايه علي ظاهرها فاخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال اذا انضرفت يوم الجمعه فاخرج الي باب المسجد فساوم بالشئ وان لم تشتره واخرج ابن ابي شيبه عن مجاهد وعطاء قالا هو اذن من الله اذا فرغ فان شاء فعل وان شاء لم يفعل قلت فالامر علي القولين للاباحه بعد الخر قال القسطلاني وقول من قال انه للوجوب في حق من يقدر علي الكسب قول شاذ ووهم من زعم ان الصارف للامر عن الوجوب هنا كونه ورد بعد الخظر لان ذلك يستلزم عدم الوجوب بل الاجماع عو الدال علي ان الامر المذكور للاباحه قال والذي يترج ان في قوله انتشروا وابتغوا اشاره الي استدراك ما تفاكم من الذي انفضضم اليه من امر دنيا ومعاشه فلا يقطع العباده لاجله بل يفرغ منها ويذهب حينئذ ليحصل حاجته وقبل هو في حق من لاشىء عنده ذلك اليوم فامره بالطلب باي صوره اتفقت لفرج عياله ذلك اليوم لانه يوم عبد والله اعلم ثم قال صاحب القوت (وقد سمي الله تعالي العلم فضلا في مواضع) ومن كتاله (قال تعلي وعلمت ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) فسمي تعليمه مالم يعلم فضلا ومنه يثال للعالم الكامل هو الفضل (وقال تعالي ولقد اتينا داود منا فضلا يعني العلم) بدليل قوله في الايه الاخري ولقد اتينا داود وسليمان علما الايه (فتعلم العلم) ومدارسته (في هذا اليوم خاصه (و) كذا (تعليمه) للناس والتكير بالله والدعوه اليه (من افضل القربات) الي الله تعالي يشترك فيه العالم والمتعلم وانما كان في هذا اليوم افضل لان يوم الجمعه افضل من سائر الايام لانه يوم المزيد وللقلوب فيه اقبال وتجديد فكذلك الجلوس فيه بين يدي العلماء للتعليم افضل من غيره من الايام ولذا كانوا يستحبون افتتاح الدروس في هذا اليوم طلبا للبركه والمزيد والانتفاع قال صاحب القوت ومجالس العلماء في الجامع من زين يوم الجمعه ومن تمام فضله قال الحسن الدنيا ظلمه الا مجالس العلماء ثم قال وحضور مجالس العلم افضل من الصلاه (والصلاه افضل من مجالس القصاص) لانهم يبطون عن الغدو الي الجامع في الساعه الاولي والثانيه اللتين ورد الفضل فهماوفي القوت والصلاه ان عدم مجلس العلم بالله والتفقه في دين الله ازكي من مجالس القضاض ومن الاستماع الي القصاص (اذ كانوا يرونه) اي القص (بدعه) ظهرت في القرن الاول وكانوا (يخرجون القصاص من الجامع) ويروي انه (حضر) وفي نسخه بكر وفي القوت جاء (ابن عمر) رضي الله عنهما ذات يوم (الي محلسه) الذي (في المسجد فاذا قاص يقص في موضعه) الذي كان يجلس فيه (فقال له قم عن مجلسي فقال له لا اقوم وقد جلست) فيه (وسبقتك اليه) ولفظ القوت او قال قوقد سبقتك اليه قال (فارسل ابن عمر الي صاحب الشرطه) يعني الحاكم والشرط كعرف اعوان الجند (فاقامه) من المجلس (ولو كان ذلك) اي القص من السنه المعروفه (لما استحل اقامته) اي ما جازله ان يقيمه من محلس سما وقد سبقه الي الموضع كيف (فقد قال صلي الله عليه وسلم) فيما رواه عنه ابن عمر نفسه (لا يقيمن احدكم اخاه من مجلس ثم يجلس فيه) اخرجه مالك والبخاري ومسلم والترمذي واحرجه احمد والبخاري من حديثه بلفظ لا يقيم الرج الرجل من مقعده ثم يجلي فيه (ولكن تفسحوا او توسعوا) اخرج الطبراني في الكبير عن ابي بكر لا يقوم الرجل للرجل من مكانه ولكنه ليوسع الرجل لاخيه المسلم واخرج الشافعي ومسلم عن جابر لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعه ثم يخالفه الي مقعده فيقعد فيه ولكن ليقل افسحوا اوخرج الحاكم من حديث ابي بكره لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يقعد فيه ولا تنسح يدك بثوب من لا تملك (وكان ابن عمر) رضي الله عنهما (اذا قام له الرجل من @