الذي يحمد علي يسير الطاعة ويجازي بكثير الثواب بما هو حامد نفسه بنفسه اجمالا وبلسان كل حامد تفصيلا وبما هو محمود بكل ما هو مثن عليه فان عواقب الثناء تعود اليه وكل اسم فعيل من اسماء الحق يعم اسم الفاعل والمفعول بالدلالات الضعيه فهو الحامد والمحمود واعلم انه مافي العالم لفظ الا وفيه ثناء جميل في طور الكشف يشهده اهله ومرجع ذلك الثناء اليه تعالي وان كان له وجه مذموم فلا بد ان يكون له وجه محمود اهل الحق وان لم يعثر عليه السامع والقارئ فهمو ن حيث ما هو مذموم لا مستند له ولا حكم له لان مستند الذم العدم فلا يجد الذم من يتعلق به فيذهب ويبقي الحمد لله ثم الحامد في حال الحمد اما ان يقصد الحق او غير الحق فان حمد الله فقد حمد من هو اهله وان حمد غير الحق فما يحمده الا بما يشاهد فيه من الصفات الكمالية نعوت المحاسن وتلك لاصفات عطاء او منح له من حضرة الربوبيه اما مركوزة في جبلته واما مكتسبه في تخلقه وتخليقه وهي مردوده الي الحق فرجوع عاقبه الثناء الي الله تعالي واما المبدئ المعيد فعناه الموجد لكن الايجاد اذا لم يكن كسبةقا بمثله سمي اعادة الله تعالي بدأ خلق الناس ثم هو الذي الذي يعيدهم والاشياء كلها منه بدات واليه تعودي به بدت وبه تعود واما الرحيم فن الرحمة وهي وهي تامة وعامة فالتامة افضه افاضه الخير علي المحتاجين فارادته لهم لهم عناية بهم والعامة هي التي تتناول المستحق وغير المستحق فتمامها من حيث من اراد قضاء حاجات المحتاجين قضاها وعموما من حيث شمل المستحق وغير المستحق وعم الدنيا والاخره وتناول الضرورات والخاجات والمزايا الخارجه عنها فهو فهو الرحيم المطلق حقا واما الودود فهو الذي يحب الخير لجميع الخلق فيحسن اليهم ويثني عليهم وهو قريب من معني الرحيم لكن الرحمه لكن اضافه لي مرحوم والمرحوم هو المحتاج والمضطر وافعال الرحيم تستدعي مرحوما ضعيفا وافعال الودود لا تستدعي ذلك بل الانعام علي سبيل الابتداء من نتائج الود وكما ان معني رحمته تعالي ارادته الخير للمرحوم وكفايته له وهو منزه عن رقة الرحمة فكذلك وده ارادته الكرامه والنعمه المودود واحسانه وانعامه وهو منزه عن ميل الموده لكن الموده والرحمه لا تردان في حقوق المرحوم والمودود الاقي ثمرتها وفائدتها لا للرقة والميل والفائدة هي لباب الرحمة والمودة روحها وذلك هو المقصود في حق الله تعالي دون ما هو مقارب لهما وغير مشروط في الافاده وهذا هو السر في ذكر الودود بعد الرحيم ولما كان اسمه الغني متضمنا لاسمه الكافي وهو قطب هذه الاسماء الخمسة بني منه دون غيره فعل الطلب فقال اغنتني ولذا كانت ثمرة اجاابته الغني عن الخلق اي عن سواء بان لا تبقي له حاجه الا الله تعالي وهم مقلم شريف وفي قوله ورزقه من حيث لا يحتسب اشارة الي ان ذلك الغني الذي يحصل له بلا وسائط ولا رؤية اسباب اذقي كل منهما نقص في مقام العارف وهو اعم من رزق الابدان وزرق الارواح فرزق الابدان الاقوات والاطعمه وذلك للظواهر ورزق الارواح المعارف والمكافشات وذلك للبواطن وهذا اشرف الارزاق وكل طالب من الله يعطي له علي قدر همته في الطلب واستعداده وقايلته * (تنبيه) * روي ابن السني والديلي من حديث ابن عباس رفعه من قال بعد صلاة الجمعة وهو قاعد قبل ان يوقم من مجلسه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمد واستغفر الله مائة مرة غفر الله له مائه الف ذنب ولوالديه اربعه وعشرين الف ذنب وفي طبقان النفيه المسجد الشيرازي ... صاحب القاموس ما نصه روي صاحب الهدايه عن محمد بن احمد عبد الله له مائه الف ذنب ولوالديه اربعة وعشرين الفا وقرأت في كاب الضعفاء لابن حيان من قال بعد ان يصلي الجعه سبحان الله وبخمده سبحان الله بحمده استغفر الله مائه مرة اغناء الله تعالي وقد روي الطبراني والبيهقي من حديث ابي امامه من قال سبحان الله وبحمد كان مثل مائة رقبة يعني اذا قالها مائة مرة وروي الطبراني وابن عساكر من حديث ابن عمر من قال سبحان الله وبحمد كتب له بها المائة الف @