الاخري وعزاه لابن ابي شيبه وقال عن اسماء بنت ابي بكر قلت وهو غلط لعله من النساخ لما رأو أسماء فظنوا انه اسماء بنت ابي بكر لانه من اسماء فزاد وفيه تلك الززيادة رفعا للابهام وفيه ايضا من قرأ بعد صلاة الجمعه قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات اعادة الله عز وجل بها من السؤ الجمعه لاخري وعز لاابن السي وابن شاهين عن عائشه وليس فيه ذكر الفاتحه قال الحافظ وسنده ضعيف قال وله شاهد من مرسل مكحول اخرجه سعيد بن منصور في سنته عن فرج بن فضاله وزاد في اوله فاتحه الكب وقال في اخر كفر الله عنه ما بين الجمعتين وفرج ضعيف اه وقد ذكر ابن منتصر في منظومة له كما اورده المصنف وقال ان المواظب عليه برزقه الله القبول والهيبه في قلوب الرجال والنساء وقد اشار الي ذلك غير واحد من المصفنفين في اسرار الاذ كار الدعوات وقد جاء ذكر الفاتحه ايضا في كاب الاربعين لابي الاسعد القشيري عن ابي عبد الرحمن السلمي عن محمد ابن احمد الرازي عن الحسين بن داود البلخي عن يزيدبن هرون عن حميد عن انس رفعه من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعه ان يثني رجله فانحه الكتاب وقل هو الله احد والمعوذين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله وباليوم الاخر (ويسحب ان يقول بعد صلاة الجمعه) والاولي ان يكون بعد قراءة السور المذكورة وهو رافع يديه (اللهم ياغني يا حميد يا مبدئ يا معيد يا رحيم يا ودود اغني) يقطع الهمزة (بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك (وبفضلك عمن سواك يقال من دوام علي هذا الدعاء) في ذلك الوقت (اغناه الله عن خلقه) اي انزل سر الغني في قلبه بحيث لا يطيب له الافتقار علي هذا الدعاء) بقطع الهمزة (بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك (وبفضلك عن معصيتك (وبفضلك عمن سواك يقال من دوام هذا الدعاء) في ذلك الوقت (اغناه الله عن خلقه) اي انزل سر الغني في قلبه بحيث لا يطيب له الافتقار الا الي ربه (وزرقه من حيث لا يحتسب) فيفتح عليه ابوابا من انواع الرزق الظاهري والمعنوي هكذا اورد هذا الدعاء صاحب القوت مع زيادة الجمله الثالثه وقد اسقطها المصنف ولم يذكر له عددا مخصوما والظاهر انه موكول بهما الطالب ونشاطه فالاقل ثلاثه اوسط خمسه وسبعه وتسعه واحدي عشرة وان وجد له حلاوة مناجاة فلا يضران زاد واورده ابو عباس الشرحي في فوائده بمثل هذا السياق الا انه قال واكفني بفضلك وقال قضي دينه واغناه عن خلقه وذكر ايضا عن بعض الشيوخ انه جاء في رواية من قال بعد صلاة الجمعه سبعين مرة اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك قضي الله دينه واغناه عن خلقه قال وذكر بعض العلماء ان من واظب علي ذلك بعد كل فريضة الي الجمعه فاتاتي المعه الاخري الاوقد اغناه الله تعالي وكل ذلك منوط بالتصديق وصلاح النيه وقد روي ذلك الترمذي عن علي رضي الله عنه ان مكاتبا جاءه فقال عجزت عن مكاتبتي فقال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مث احد لاداء الله عنك قال بلي قال اللهم اكفني فساق الدعاء المذكور*اشارة هذه الاسماء في السياق سته فالغني هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذاته ولا في صفاته بل يكون منزها عن العلاقة مع الاغبار فمن تعلق ذاته او صفات ذاته بامر خارج من ذاته توقف عليه وجوده وكم اه فهو محتاج فقير الي الكسب ولا يتصور ان يكون غنيا مطلقا الا الله تعالي فالله تعالي هو الغني وهو المغني ايضا ولكن الذي اغناه لا يتصور ان يكون باغنائه غنيا مطلقا فن اقل اموره انه يحتاج الي المغني فلا يكون غنيا بل يستغني عن غير الله تعالي بان يمده الله تعالي بما يحتاج اليه لا بان يقطع عنه اصل الحاجه والغني الحقيقي هو الذي لا حاجه له الي احد اصلا والذي يحتاج الي ومعه ما يحتاج اليه فهو غني بالمجاز وهو غاية ما يدخل في الامكان في حق غير الله تعالي فاما فقد الحاجه فلا ولكن اذا لم تبق حلجه الله تعالي سمي غنيا ولو لم تبق له اصل الحاجه لما صح قوله تعالي واله الغني وانتم الفقراء ولولا انه يتصور انه يستغني عن كل شئ سوي الله تعالي وصف الغني وانتم الفقراء ولولا انه يتصور انه يستغني عن كل شيء سوي الله تعالي لما صح الله تعالي وصف المغني فالعارف المستغني بالحق اغني الاغنياء وان كان يخزن مؤنه من كلف به فان ذلك من اداب الكمل لقوة معرفتهم بحدود الله والكامل من لا يطفئ نور معرفته نور روعه واما الحميد فهو @