* (تنبيه) * اختلف العلماء فى النهى عن الصلاة فى هذه الاوقات هل هو للتحريم أو للتنزيه ولاصحاب الشافعى فيه وجهان فالذى صححه النووى فى الروضة وشرح المهذب أنه للتحريم وصحح فى التحقيق انها كرهة تنزيه وهل تنعقد الصلاة لو فعلها أو هى باطلة صحح النووى فى الروضه تبعا للرافعى بطلانها ولو قلنا انها كراهة تنزيه وقد صرح بذلك النووى فى شرح الوسيط تبعا لابن الصلاح واستشكاله لا سنوى فى المهمات بأنه كيف يباح له الاقدام على مالا ينعقد وهو تلاعب قال العراقى ولا اشكال فيه لان نهى التنزيه اذا رجع الى نفس الصلاة يضاد الصحة كنهى التحريم كما هو مقرر فى الاصول * (تنبيه) * أخر قال أصحاب الشافعى النهى فى جميع الصور انما هو فى صلاة لاسبب لها فأما ماله سبب متقدم عليه او مقارن له فيجوز فعله فى وقت الكراهة كالفائته وصلاة الجنازة وسجود التلاوة والشكر وركعتى الطواف وصلاة الكسوف وسنة الوضوء وصلاة الاستسقاء على الاصح وتحية المسجد اذا دخل لغرض غير صلاة التحية فلو دخل لا حاجة بل ليصلى التحية فقط ففيه وجهان ذكر الرافعى والنووى ان أقيسهما الكراهة وقولهم أو ماله سبب متقدم أو مقارن خرج به ماله سبب متأخر عنه كصلاة الاستخارة وركعتى الاحرام فيكره فعلهما فى وقت الكراهة على الاصح وللحنفية والحنابلة فى المسألة تفصيل آخر ليس هذا محله* (فصل) * نعود الى مسألة الباب قال أصحابنا من كان بعيدا عن الخطيب لا يسمع ما يقول فقال محمد بن سلمة يسكت وروى هذا عن أبى يوسف قال ابن الهمام وهو الاوجه وروى عن نصر بن يحيى أنه يقرأ القرآن وروى حماد عن ابراهيم قال أنى لاقرأ جزأين يوم الجمعة والامام يخطب وأجاز فى الخانية التسبيح والتهليل والمختار انه يسكت كما فى الولوالجية وعلله ابن الهمام بأنه قد يصل الى أذن من يسمع فيشغله عن فهم ما سمعه أو عن السماع بخلاف النظر فى الكتاب أو الكتابة اه وفى المحيط فأما دراسة الفقه والنظر فى الكتاب وكتابته فمن أصحابنا من كره ذلك ومنهم من قال لا بأس به وكذا روى عن أبى يوسف وقال الحسن بن زيادة ما دخل ال عراق أحد افقه من الحكم بن زهير وأنه كان يجلس مع أبى يوسف يوم الجمعة وينظر فى كتابه ويصحح بالقلم وقت الخطبة ثم اذا أشار برأسه أو بيده أو بعينه ان رأى منكر أهل يكره له ذلك أم لا فمن أصحابنا من كره ذلك وسوى بين الاشارة والتكلم باللسان والصحيح أنه لا بأس به كذا فى فتح القدير (التاسعة أن يراعى فى قدوة الجمعة) جميع (ماذكرناه فى غيرها) من الشروط والآداب (فاذا سمع قراءة الامام لم يقرأ سوى الفاتحة) سرا فى سكتات الامام لا غير وان لم يسمع قراءته قرأ سورة معها ان أحب وأما من سمع قراءة الفاتحة ثم ضم معها فى قرائه سورة فقد خالف الامة وكره له ذلك قال صاحب القوت ولا أعلمه مذهب أحد من المسلمين (فاذا فرغ من) ركعتى (الجمعة قرأ) سورة الحديد (الحمد سبع مرات قبل أن يتكلم) كذا فى رواية وفى أخرى وهو ثان رجليه وفى أخرى قبل أن يثنى رجليه فاللفظ مختلف والمعنى واحد (وقل هو الله أحد سبعا والمعوذتين) كل واحدة منهما (سبعا سبعا فقد روى عن بعض السلف) فيه أثر (ان من فعله عصم) أى حفظ (من الجمعة الى الجمعة وكان) ذلك (حرزأ له من الشيطان) أى من ابليس وجنوده هكذا هو فى القوت ومثله للمصنف فى بداية الهداية قلت أخرجه أبو بكر بن أبى شيبة فى المصنف فقال حدثنا أبو خالد الاحمر عن حجاج عن عون عن أسماء قال من قرأ قل هو الله أحد والمعوذتين يوم الجمعة سبع مرات فى مجلسه حفظ الى مثلها هكذا نص ابن أبى شيبة فى المصنف ولانسخة التى نقلت منها قديمة تاريخها احدى واربعين وسبعمائة بخط يوسف بن عبد اللطيف بن عبد العزيز الحرانى ولم يذكر فيه الفاتحة وأسماء هذا الذى روى عنه هذا الاثير هو أسماء بن الحكم الفزارى يروى عن علي وثقه العجلى ورأيت فى الجامع الكبير للحافظ السيوطى ما نصه من قرأ بعد الجمعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس حفظ ما بينه وبين الجمعة @