جزوراو أنكر على مالك أيضا ابن حبيب من اصحابه انكار بليغا وقال هذا تحريف فى تأويل الحديث ومحال من وجوه لم اذكر أنا ذلك لمافيه من التحامل على امامه وهو رضى الله عنه لم يكن غافلا فى تأويله حاساه من ذلك ولم يثبت عنده فى التبكير الا بعد الندء وشاهد من أهل المدينه العمل به لقرب منازلهم فى المسجد فحصل الساعات على اللحظات ولكل وجهة على انه مجتهد لا يعاض بقول غيرة ولكل وجهة ولكل نصيب فيما اجتهد فيه والله أعلم * الثانية رتب فى حديث أحمد السابقين الى الجعة على خمس مراتب أولها البدانة واخرها الدجاجة وفى حديث أبى هرير ترتبت هذا المراتب على خمس ساعات فقال الجهور المراد بهذه الساعات الاجزاء الزمانية الى يقسم النهار على اثنى عشر جزأ وابتداؤها من طاوع الفجر مالك ومن وافقة من اصحابه ومن غيرهم المراد بها لحظات لطيفة بعذز وال الشمس وهذاوان كان خلاف ظاهر اللفظ فقط كان شيخى الامام المحدث ابو الحسن السندى المدنى رحمه الله تعالى يعتمد على هذا ويفتى به وينقل ذلك عن شخة الشيخ محمد حياه السندى رحمه الله تعالى وانه كلت يعتمد على ذلك والله أعلم * الثالثة تعلق مالك رحمه اله تعالى بقوله فى الحديث مثل المهجر فقال التهجير انما يكون فى الهاجرة وهى شد الحر وذلك لا يكون فى أول النهار وأجيب عنه ان التهجير كما يستعمل بمعنى الاتيان فى الهجير كما قاله الفراء كذلك يستعمل فى معنى التبكير فهو مشترك اللفط بين المعنيين واستعمال المعنى الثانى أولى لئلا تتضاد الاخبار* الرابعة قال مالك رحمه الله تعالى رتب السابقين على خمس ساعات بقوله راح والرواح لايكون الا بعد الزوال كما ذكر الجهوهرى وغيره وأجيب عنه بان المراد من الرواح هنا مطلق الذهاب وهو شائع فى الاستعمال أيضا نقله الازهرى وغيره أو نقول ان الرائح يطلق على قاصد الرواح كما يقل لقاصد مكه قبل ان يحج حاج وللمتساومين ومتبابعين ومثل هذا الاستعمال لا ينكر * الخامسة قال الرافعى ليس المراد من الساعات على اختلاف الوجوده الاربع والعشرون التى قسم اليوم والليلة عليها وانما المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق على الذى يليه واحتج الفقال بوجهين احدهما انه لو كان المراد الساعات الذكورة لاستوى الجائيان فى الفضل فى ساعة واحده مع تعاقهما فى المجئ والثانى انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الثانى والصائف ولفاتت الجمعة فى اليوم الثانى لمن جاء فى الساعة الخامسة وتبعة على ذلك النووى فى الروضه لكن خالفة فى شرح المهذب فعال فيه المراد بالساعات المعروفة خلافا اما قاله الرافعى ولكن بدنه الاولى اكمل من بدنه الثانى وهذا الذى ذكره النووى جواب على احتجاج القفال الاول والجواب على احجاجه الثانى ماذكره العراقى فى شرح الترمذى فقال أهل الميقات لهم اصطلاحان فى الساعات فالساعات الزمانية كل ساعة منها خمس عشرة درجة والساعات الافاقية يختلف قدرها باختلاف طول الايام وقصرها فى الصيف والشتاء فالنهار اثنتا عشرة ومقدرا الساعة يزيد وينقص وعلى هذا الثانى تحمل الساعات المذكورة فى الحديث فلا يلز علية ما ذكره من اختلاف الامر باليوم الشاتى والصائف ومن فوات الجعة لمن جاء فى الساعة الخامسة والله أعلم * السادسة قد يستدل بعمول الحديث على استجاب التبكير للخطيب أيضا لكن دل قوله فى اخره فاذن اخرج الامام على انه لايخرج الا بعد انقضاء وقت التبكير المستحب فى غيره وقد قال الماوردى يختار الامام ان يأتى الجعة فى الوقت الذى تقام فيه الصلاة ولايبكر اتباعا لفعل لبنبى صلى الله علية وسلم واقتداء بفعل الخلفاء الراشدين قال ويدخل المسجد ويدخل المسجد فى أقرب أبوابه أه * السابعة أطلق فى رواية أحمد التهجير من غير سبق اغتسال وفى رواية البخارى من اغتسل غسل الجنابة ثم راح مقيدا بالاغتسال فعلم من ذلك انه لايكون المهجر كمن أهدى بدنة وكذا المذكورات بعده الابشرط تقدم الاغتسال عليه فى ذلك اليوم والقاعدة حمل المطلق على المقيد فحينئذ فى قول الزركشى نظر وهو ولو تعارض الغسل والتبكير فراعاة الغسل أولى لانه مختلف فى وجوبه ولان نفعه متعدالى غيره بخلاف التبكير والله أعلم ثم قال @