أي ليطلي بالدهن ليزيل شعث رأسه ولحيته به قوله ظاو يمس من طيب بيته بيته أي ان لم يجدد هنا او بمعني الواو وقد جاء في رواية ابن عسا كرويمس من طيب بيته وأضاف الطيب الي بيت اشارة الي ان السنه اتخاذ الطيب في البيت ويجعل استعماله عادة وعند أبي داود من حديث ابن عمر أو عمر ويمس من طيب امرأته واخرج ابن أبي شبيه عن الزهري أخبرني ابن نياق ان رسول صلي الله عليه وسلم قال في جمعه من الجمع ان هذا يوم عيد فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك واخرج أيضا عن أبي بكر بن عمر بن عتبة عن ابن مغفل قال لها أي للجمعة غسل وطيب ان كان وأخرجه أيضا عن محمد ابن عبد الرحمن بن ثوبان عز وجل من الانصار عن رجل من أصحاب عن رجل من أصحاب النبي صلي عليه وسلم رفعة ثلاثةحق علي كل مسلم الغسل يوم الجمعة والسواك ويمس من طيب ان كان (وأحب طيب الرجال) اللئق بهم المناسب اشهامتهم (ما ظهر ريحه وخفي لونه) كلمسلك والعنبر وفيه تأديب اذ فيما ظهر فيما ظهر لونه رعونه وزينة لاتليق بالرجولية (وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحة) عن الاجانب كالزعفران وغيره قال البغوي قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما ما اذا أرادت الخروج اما عند زوجها فتتطيب بما شاءت (وروي ذلك في الأثر) أخرجه أبوداود والترمذي في الاستئذان وحسنه والنسائي عن أبيهريرة والعقيلي والعراق والضياء والبزار عن أنس ورجال البزار رجال الصحيح وأخرجه ابن عساكر عن بعلي بن مرة الثقفي والعقيلي عن أبي عثمان مرسلا وقال هو أصح وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث أبي سعيد أطيب المسك (وقال الشافعي رضي اللهعنه من نظف ثوبه قل همه ومن طلب ريحه زاد عقله) تقدم سنده في كاب العلم في مناقب الشافعي رضي الله عنه* (تنبيه) *ودخل في الطيب أنواعه علي كثرته مساو تبخيرا فن أحسن ما يتطيب به بعد المسلك الادهلي المستخرجة من الاخشاب وغيرها كدهن الصندل ودهن الليمون وأشرفها دهن الورد وهم المعروف بعطر شاه أي سلطان العطور وبعده دهن النسرين فهو يقاربه في الرائحة وعلي ذلك المياه المستخرجة من الورد والزهورات علي اختلاف أنواعها وكثرتها فان لم يجد الاماء الورد لكفي وقد قيل ان الشافعي رضي الله عنه كان يكره ماء الورد ويقول ان يشبه رائحة المسكر قال بعض أئمته المقلدين له وعندي والله أعلم ان الشافعي رأي الماورد وقد فسد وتغير فظن ان ماء الورد كله كذلك لانه لايوجد يوجد ببلادهم الا مجلوبا من بلاده بعيدة فربما فسدفي أثناء الطريق لبعد المسافة وتعاقب الحر والبرد هذا اذا قلنا بصحة هذا النقل عنه وهو بعيد من الصحة كذا نقله لبن طولون في التقريب وأنالا استبعد صحة هذا الثقلفانه اذ ذاك لم يكن كثر استخراجه علي هذه الطريقة المعهودة التي أحدثوها فيما بعد ويدل لذلك ان مائ الورد الموجود الن بارض اليمن رائحته متغيرة يدركها الانسان في استعمالة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وليس ذلك لنقله من البلاد البعيدة وفساده كما قاله من تقدم ذكره ولكن لعدم معرفتهم في كيفية استخراجه من الورد ولم تكن صنائع الحكمة الخفية دخلت في البلاد اذذاك وأما الان فالامر فيه معلوم لامريه فيه لونه الماء الخالص ورائحته كأنه ورد قطف الساعة فلو كان هذا فيه موجودا اذذاك لاستطابه الشافعي قطعا وقوله لا يوجد ببلادهم الا مجلوبا هذا فيه نظر فان كان يشير الي ايام اقامته ببغداد فلا ادري زو ان كان أيام اقامته بمصر فان الورد كان يزرع بمصر كثيرا من القديم فكيف يقال انه كان مجلوبا فتأمل ذلم (وأما الكسوة فاحبها البياض من الثياب اذ احب الثياب الب الله البياض) كما ورد في الخبر وقد روي أحمد والنسائي والحاكم من حديث سمرة بن جندب عليكم بالبياض من الثياب فليلبسها أحباؤكم وكفنوا فبها موتاكم فانها من خير ثيابكم ولفظ الحاكم عليكم بهذه الثياب البياض وقال علي شروطها وأقره الذهبي وأخرج الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر والبزار من حديث أنس نحو ذلك وفي القوت ومن أفضل ما لبس البياض أو بردين يمانيين وقال في الروضة @