وهومذهب الاخفش فانه يقول بجواز حذفها قياسا عند امن اللبس والقرينه الحاليه المقتضيه للانكار شاهده بذلك فلا لبس نقله الدمامينى وقوله ايضا منصوب على انه مصدر من اض ينبض اى عا ورجع ويرسم بالالف وقد ولعت العامه الان بترك الالف فى رسميها اختصار والمعنى الم يكفك ان فاتك فضل التكبير حتى اضمت اليه ترك الغسل المرغب فيه * السابعه عشر قد يحتج به من يرى مطلق الامر للندب دون الوجوب حيث لا قرينه فان عثمان رضى الله عنه ترك الاغتسال مع علمه بورود الامر للندب * الثامنه عشر قال ابن شيبه فى مصنفه بعد ان اورد اقوال من ذهب الى ان الوضوء يجزئ عن الغسل فقال باب من كان لا يغتسل فى السفر يوم الجمعه حديثا هشيم اخبرنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمه انه كان لا يغتسل يوم الجمعه حديثنا غندر عن شعبه عن جابر قال سالت القاسم عن الغسل يوم الجمعه فى السفر فقال كان ابن عمر لا يغتسل وانا لا تغتسل حدثنا الفضل بن دكين عن اسرائيل عن جابر عن عبد الرحمن بن الاسود ان الاسود علقمه كانا لا يغتسلان يوم الجمعه فى السفر واقتضى كلام ابن ابى شيبه وايراده ان هذا قول ثالث فى المسئله مفصل والله اعلم قلت وهو مبنى على الخلاف المتقدم هل يجب على من شهدها او على العموم وفيه تفصيل تقدم على ان ابن ابى شيبه قد عقد بعد هذا الباب بابا اخر لاقوال من كان يغتسل فى السفر يوم الجمعه فلورد عن عبد الله بن الحرث وسعيد بن جبير وطلق وابى جعفر وطلحه انهم كانوا يغتسلون فى السفر يوم الجمعه والله اعلم التاسعه عشر يترتب على الخلاف فى ان الغسل للصلاه او لليوم انه لابس لمن لم يحضر الصلاه ويفوت بفعل الصلاه على الاول دون الثانى العشرون فى الاغسال المسنونه غسل الحج وغسل الكافر اذا اسلم ولم يكن جنبا والغسل من الحجامه والغسل من الحمام وفى الكل خلاف مذكور فى الروضه واكد الاغسال المسنونه غسل الجمعه نص عليه فى الجديد وهو الراجح عند صاحب التهذيب والرويانى والاكثر ين ورجح صاحب المهذب وغيره ان اكدها الغسل من غسل الميت وهو الجديد وفى وجه هما سواء وقال النووى الصواب الجزم بترجيح غسل الجمعه لكثره الاخبار الوارده فيه ولم يرد فى الغسل من غسل الميت شئ وفائده الخلاف لو حضر انسان معه ماء يدفعه لاحوج الناس وهناك رجلان واحدهما يريده لغسل الجمعه والاخر للغسل غسل الميت واما الغسل من الحمام فقال صاحب التهذيب المراد به اذا اتنور وقال النووى هو صب الماء عند ارادته الخروج منه تنظبفا والله واعلم * الحاديه العشرون كلن الشيخ محى الدين ابن عربى قدس سره يذهب الى ما قاله اهل الظاهر ويؤيد ايجابه وانه ليومها وهذا حاصل ما قاله طهاره القلب للمعرفه بالله التى تعطيه صلاه الجمعه من حيث ما هو سبحانه واضع لهذه العباده الخاصه بهذه الصوره فانه من اعظم علم الهدايه التى هدى الله اليها هذه الامه خاصه وذلك ان الله تعالى اصطفى من كل الجنس نوعا ومن كل نوع شخصا واختاره عنايه منه بذلك المختار او عنايه بالعير بسببه وقد يختار من الجنس النوعين والثلاثه وقد يختار من النوع الشخصين والثلاثه والاكثر فمن وجد نصا منواتر فليقف عنده اوكشفا محققا عنده ومن كان عنده الخبر الواحد الصحيح فليحكم به ان تعلق حكمه بافعال الدنيا وان كان حكمه فى الاخره فلا يجعله فى عقيدته على التعيين وليقل ان كان هذا عن الرسول فى نفس الامر كما وصل الينا فانا مؤمن به وبكل ماهو عن رسول الله وعن الله مما عملت ومسالم اعلم فانه لا ينبغى ان يجعل فى العقائد الا ما يقطع به ان كان من النقل فما ثبت بالتواتر وان كان من العقل فما ثبت بالدليل العقلى مالم يقدح فيه نص متواتر وان قدح فيه نص متواتر لا يمكن الجمع بينهما اعتقد@