يصبه عليه حتى بدنه لا باس بذلك وقد امرنا ذلك اليوم بالتطيب وسماه اغتسالا مجازا كما قالوا وبسن ان يغتسل بعد الحمام والا فغسله اسراف واضاعه مال كما لا يخفى * العاشره اذا عجز عن الغسل لفراغ الماء بعد الوضوء او لقروح فى بدنه تيمم وحاز الفضيله قال امام الحرمين هذا الذى قالوه هو الظاهر وفيه احتمال ورجح الغزالى هذا الاحتمال وهو مذهب المالكيه قلت ومقتضى مذهب اصحابنا الاولى ان لا يتيم وتعليل ذلك ظاهر فان الغسل شرع للتنظيف والتيمم لا يفيد هذا الغرض والله واعلم * الحاديه عشر قالت المالكيه من اغتسل ثم استغل عن الرواح الى ان بعد ما بينهما عرفا فانه يعيد الغسل لتنزيل البعد منزله الترك وكذا اذا نام اختيار بخلاف من غلبه النوم او اكل اكلا كثيرا بخلاف القليل اه ومقتضى النظر انه اذا عرف ان الحكمه فى الامر بالغسل يوم الجمعه التنظيف رعايه للحاضرين فمن خشى ان يصيبه فى النهار ما يزيل تنظيفه استحب له ان يؤخر الغسل لوقت ذهابه كما تقدم فى قول المصنف وبه صرح فى الروضه وغيرها * الثانيه عشر فد حديث ابى سعيد الخدرى غسل يوم الجمعه واجب قالوا المرادبه انه كالواجب فى تاكيد الندبيه او واجب فى الاختيار وكرم الاخلاق والنظافه او فى الكيفيه لافى الحكم وقيل واجب بمعنى ساقط وعلى بمعنى عن وهذا قد اورده الامام ابو جعفر القدورى عن اصحابنا وفيه من التكلف مالا يخفى ومنهم من ادعى ان حديث ابى سعيد هذا منسوخ وهذا ايضا ليس بشئ فان النسخ لا يصار اليه الا بدليل ومجموع الاحاديث تدل على استمرار الحكم فان فى حديث عائشه ان ذلك فى اول الحال حيث كانوا مجهودين وابو هريره وابن عباس انما صحبا النبى صلى الله عليه وسلم بعد ان حصل التوسع بالنسبه الى ما كانوا فيه اولا ومع ذلك فقد سمع كل منهما من النبى صلى الله عليه وسلم الامر بالغسل والحث عليه والترغيب فيه فكيف يدعى النسخ مع ذلك والله واعلم * الثالثه عشر قول المصنف فى سياق قصه عثمان وعمر رضى الله عنهما اهذه الساعه هكذا لفظ القوت والمصنف فى الغالب يتبعه ولفظ الصبييب ايه ساعه هذه وهو استفهام انكار لينبه على ساعه التبكير التى رغب فيها وليرتدع من هو دونه اى لم تاخرت الى هذه الساعه واليه اشار المصنف بقوله منكرا عليه ترك البكور وفيه امر الامام رعيته بمصالح دينهم وحثهم على ما ينفعهم فى اخراهم وفيه الانكار على من خالف السنه وان عظم محله فى العلم والدين فان الحق اعظم منه وفيه انه لا باس بالانكار على الا كبر بجمع من الناس اذا اقترنت بذلك نيه حسنه * الرابعه عشر فيه جواز الكلام فى الخطبه وقد استدل به على ذلك الشافعى وهو اصح قوليه والقول الثانى تحريم الكلام ووجوب الانصات وهو القول الاخر للشافعى وبه قال مالك وابو حنيفه وقد تقدمت الاشاره اليه وسياتى قريبا ما يتعلق به * الخامسه عشر قول عثمان رضى الله عنه ما زدت بعد ان سمعت الا1ان ولفظ البخارى فلم انقلب الى اهلى حتى سمعت التاذين والمراد به هو الاذان الذى بين يدى الخطيب وهو الاصل وبه يستدل على ان السعى انما يجب بسماعه وانه لا يجب شهود الخطبه على من زاد على العدد الذى تنعقد به الجمعه وهو مذهب الشافعى وقوله على ان توضأت هكذا هو روايه الاصيلى وفى روايه غيره فلم ازدات توضأت اى لم اشتغل بعد ان سمعت الاذان بشئ الا بالوضوء * السادسه عشر قوله فقال الوضوء ايضا اى قال عمر انكارا اخر على ترك السنه المؤكده وهى الغسل والوضوء منصوب والواو للعطف على الانكار الاول اى والوضوء اقتصرت عليه واخرته دون الغسل اى ما اكتفيت بتأخير الوقت حتى تركت الغسل وجوز فيه ابو العباس القرطبى فى شرح مسلم الرفع ايضا على انه مبتدا وخبره محذوف تقديره الوضوء تقتصر عليه والاول اوجه وهو المعروف فى الروايه وفى روايه الحموى والمستملى الوضوء بحذف الواو وهكذا هو فى الموطأ وعلى هذه الروايه يجوز ان يكون بالمد على لفظ الاستفهام كقوله تعالى الله اذن لكم وعلى روايه الواو كما هنا يحتمل ان تكون الواو عوضا من همزه الاستفهام كقراءه ابن كثير قال فرعون وامنتم به نقله البرماوى والزركشى او يجعل على حذف الهمزه اى او تخص الوضوء ايضا@