هذه الصبغه حقيقه فى الوجوب بخلاف قوله فى قصه عثمان كان يأمر بالغسل فانه يحتمل الوجوب والاستحباب كما هو مقرر فى الاصول * الخامسه تعلق الظاهريه باضافه الغسل لليوم فى حديث ابى سعيد وغيره وذكر الشيخ تقى الدين فى شرح العمده ان هذا القول يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه قال وقد بين فى بعض الاحاديث ان الغسل لاجل الروائح الكريهه ويفهم منه ان المقصود عدم تأذى الحاضرين وذلك لا يتاتى بعد اقامه الجمعه قال وكذلك اقول لو قدمته بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعنى اذا كان معلوما قطعا او ظنا مقاربا للقطع فاتناعه وتعليق الحكم به اولى من اتباع مجرد اللفظ قال ومما يبطله ان الاحاديث التى علق فيها الامر بالمجئ والاتيان قد دلت على توجه الامر الى هذه الحاله والاحاديث التى تدل على تعليق الحكم باليوم لا تتناول تعليقه بهذه الحاله فافهم فهو اذا تمسك بتللك ابطل دلاله هذه الاحاديث على تعلق الامر بهذه الحاله وليس له ذلك * السادسه قد علم من تقييد الغسل بالمجئ والاتيان ان الغسل للصلاه لا لليوم وهو مذهب الشافعى ومالك وابى حنيفه ومحمد بن الحسن فلوا غتسل بعد الصلاه لم يكن للجمعه ونقل صاحب الهدايه عن ابى يوسف كذلك فما نسب اليه ابن حزم انه كان يقول ان الغسل لليوم لا اصل له او انه روايه عنه نعم روى ذلك عن نعم روى ذلك عن نعم روى ذلك عن الحسن بن زياد من ائمتنا وقد خالفهم الظاهريه وانفردوا بهذا القول وخرقوا الاجماع ونسيتهم لظاهره اقوال الصحابه غير صحيح فان المفهوم من كلامهم ان المقصود قطع الروائح الكريهه للحاضرين وهذا مفقود فيما بعد الصلاه وقد حكى ابن عبد البر الاجماع على ان من اغتسل بعد الصلاه فليس بغسل السنه ولا الجمعه ولا فاعل ما امر به * السابعه استدال مالك بروايه البخارى من راح الى الجمعه انه يعتبر ان يكون الغسل متصلا بالذهاب الى الجمعه وذهب الجمهور الى ان ذلك مستحب ولا يشترط اتصاله به بل حتى لو اغتسل بعد الفجر اجراه ورواه لبن ابى شيبه فى مصنفه عن مجاهد والحسن البصرى والحنفى وعطاءين ابى ثورو به قال ابن وهب صاحب مالك وقال الا وزاعى قال ان اغتسل قبل الفجر للجنابه والجمعه وحكى ابن حزم عن الاوزاعى انه قال كقول مالك قال الا ان الاوزاعى قال ان اغتسل الفجر ونهض الى الجمعه اجراه وحكاه امام الحرمين وجها وقد نسبه النووى للشذوذ كما تقدم وجواب الجمهوران روايه مسلم تبين تعليق الغسل على اراده اتيان الجمعه وليس يلزم ان يكون اتيان الجمعه متصلا باراده ذلك فقد يريد عقيب الفجر اتيانها ويتاخر الاتيان الى بعد زوال فلاشك ان كل من تجنب عليه الجمعه وهو مواظب على الواجبات اذا خطر له عقب الفجر امر الجمعه اراد اتيانها وان تاخر الاتيان زمنا طويلا وذلك بدل على انه ليس المدار على نفس الاتيان بل على ارادته ليحترز به عمن هو مسافر او معذور بغير ذلك يدل على انه ليس المدار على نفس الاتيان بل على ارادته ليحترز به عمن هو مسافر او معذور بغير ذلك من الاعذار القاطعه عن الجمعه والله اعلم * الثامنه مفهوم قوله من شهد الجمعه وكذا من جاء منكم الجمعه انه لا يستحب لمن لم يحضرها وقد وردا التصريح بهذا المفهوم فى روايه البيهقى المتقدمه ومن لم ياتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء وهو اصح الوجهين عند الشافعيه وهو مذهب مالك واحمد وحكى عن الاكثر ين وبه قال ابو يوسف والوجه الثانى للشافعيه انه يستحب لكل احد سواء حضر الجمعه ام لا كالعبد وبه قال ابو حنيفه ومحمد وحكى النووى فى الروضه وجها انه انما يستحب لمن تجب عليه الجمعه وان لم يحضرها لعذر ومذهب اهل الظاهر وجوب الاغتسال ذلك اليوم على كل مكلف مطلقا لانهم يرونه لليوم قال ابن حزم وهو لازم للحائض والنفساء كلزومه لغيرهما قال العراقى وقد ابعد فى ذلك جد * التاسعه قال ابو بكر بن العربى لما فهم بعض اصحابنا ان المقصود من الغسل يوم الجمعه النظافه قال الغرض من رمى الجمار غيظ الشيطان فيكون بالمطارد ونجوها ونسى حظ التعبد بتعيين فى المعنى وان كان معقولا اه قلت ان اراد بذلك ان يتبع بما الورد على جسده بعد الاغتسال بان@