اهل الظاهر وهم مع ذلك يجيزون صلاه الجمعه دون الغسل لها اه وانما صد اهل الظاهر عن القول بشرطيته انهم يرونه لليوم فيصح عندهم فعله بعد صلاه الجمعه وذلك يدل على صحه الجمعه بدونه والله اعلم * (تنبيه) * قال ابو بكر بن العربى قال علماؤنا لم يخرج عمر عثمان من المسجد للغسل لضيق الوقت وانا اقول انما ذلك لانه قد تلبس بالعباده بشرطها فلا يتركها الافضل من ذلك كما لو تيمم لعدم الماء ثم راه فى اثناء الصلاه ولم يكن لخرج واغتسل قاله ابن القاسم وابن كنانه اه قال العراقى كلا الامرين ضعيف وانما لم يكلف الخروج للاغتسال لانه مستحب وقد ضاق الوقت فضيق الوقت جزء عله وليس عله كامله منفرده بالحكم فانه لو كان واجبا لفعله وان ضاق الوقت ولاسيما ان قيل انه شرط وكيف يقال انه تلبس بالعباده مع كونه لم يشرع فى الصلاه بعد والله اعلم ثم قال المصنف (وبماروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ يوم الجمعه فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل) اخرجه احمد وابن ابى شيبه والدرامى وابو داود والترمزى وحسنه والنسائى وابو يعلى وابن جرير فى تهذيبه وابن خزيمه فى صحيحه والطحاوى والبيهقى وابن النجار والطبرانى فى الكبير والضياء فى المختاره كلهم من طريق الحسن عن سمره بن جندب قال فى الامام من يحمل روايه الحسن عن سمره بن جندب قال فى الامام من يحمل روايه الحسن عن سمره على الاتصال بصحيح هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر وهو مذهب ابن المدينى وقيل لم يسمع منه الاحديث العقيقه اه قلت وسمع منه حديث السكنتين فى الصلاه كما تقدم واخرجه ابن ماجه والطبرانى فى الاوسط والدار قطنى فى الافراد والبيهقى فى المعرفه والضياء عن انس واخرجه عبدين حميد والطحاوى عن جابر واما معنى الحديث فقال الزمحشرى الباء فى قوله فبها متعلقه بفعل مضمر اى فبهذه الخصله او الفعله تنالوا الفصل والخصله هى الوضوء وقوله ونعمت اى نعمت الخصله هى فحذف المخصوص بالمدح وقيل اى فبالرخصه اخذ ونعمت السنه الى ترك وفيه انحراف عن مراعاه حق اللفظ فان الضمير الثانى يرجع الى غير ما يرجع اليه الضمير الاول وقال غيره هو كلام يطلق للتجويز والتحسين اى فاهلا بتلك الخصله او الفعله المحصله للواجب ونعمت الخصله هى او المعنى فبالسنه اخذ اى بماجوزته من الاقتصار على الوضوء ونعمت الخصله هى لان الوضوء تطهير للبدن اذا البدن باعتبار ما يخرج منه من الحدث غير متجزئ فكان الواجب غسل جميعه غير ان الحدث الخفيف لما كثر وقوعه كان فى ايجابه حرج فاكتفى الشارع بغسل الاعضاء التى هى الطرف تسهيلا على العباد وجعل طهاره لكل البدن وقوله فالغسل افضل اى افضل من الاقتصار على الوضوء لانه اكمل واشمل فالحديث فيه دلاله على ندب الغسل لا ايجابه * (فصل) * فى بيان فوائد احاديث الباب المذكوره * الاولى قوله من اتى الجمعه الاتيان هو المجئ مترادفان وفى الصحيحين من منكم واذا جاء احدكم وعند البخارى اذا جاء منكم واذا جاء احدكم وعند البخارى اذا راح احدكم ولكن الرواح قد يختص بالسير فى وقت الزوال والصحيح اطلاقه وسياتى الكلام عليه ولفظ مسلم اذا اراد احدكم ان ياتى الجمعه والمعنى اذا اراد الاتيان او المجئ دل عليه لفظ مسلم اذا اراد احدكم ان ياتى الجمعه والمعنى اذا اراد الاتيان او المجئ دل عليه لفظ مسلم اذا اراد احدكم ان ياتى الجمعه والمعنى اذا اراد الاتيان او المجئ دل عليه لفظ مسلم هذا فلا تتضاد للروايات وهو يرد على اهل الظاهر قولهم انه يصبح الاغتسال فى جميع النهار ولو قبيل الغروب وقال ابن حرم واما قوله صلى الله عليه وسلم اذا انا جيتم الرسول فقدموا بين يدى نجوا كم صدفه وكل ذلك ممكن قال العراقى لولا روايه اذا اراد لكان ظاهر الحديث ان الاغتسال بعده كما فى قوله تعالى فاذا اطمأنتم لكن تلك الروايه صرحت بكونه قبله * الثانيه ذكر المجئ والاتيان فى الروايات النتقدمه للغالب والافا لحكم شامل لمجاور الجامع ومن هو مقيم به * الثالثه قوله من شهد الجمعه تقدم ان ابن حبان والبيهقى روياه بلفظ من اتى فحينئذ يحمل الشهود بمعنى الاتيان والمجئ اوهو بمعنى الحضور على اصله وسياتى ما يتعلق به * الرابعه قوله فليغتسل اظهر فى ايجاب الغسل من حديث قصه عثمان لان @