اسحق بن عبد الله بن ابى طلحه عن أبيه عن جده قال المصنف (وهو حل الاهل على الغسل) ولفظ القوت بمعنى قوله غسل بالتشديد اى غسل اهله كنايه عن الجماع اه وفهم ذلك من تشديد اللفظ يقال غسله اى حمله على ما يوجب الغسل او تسبب له فيه وحذف مفعوله اكتفاء فيكون الاغتسال مقصورا على نفسه والتغسيل لغيره وهذه الروايه هى المشهوره عند المحدثين وحل الحديث على هذا المعنى اذا كان التغسيل فى يوم الجمعه لتحصيل فضيله الغسل للجانبين شائع فاما على تقدير وقوع الجماع فى ليله الجمعه فقيه نظرلانه ان جامع ليله الجمعه فلا يخلوا عن حالين اما انه يغتسل فينام على طهاره او ينام فيقوم يغتسل فان اغتسل قبل الفجر كما هو الا كثر فلا يتم الاعلى قول الاوزاعى حيث يقول وقت غسل الجمعه من قبل طلوع الفجر وان قام بعد الفجر ثم اغتسل فقد حصل غسل الجمعه على قول من جعل وقته ممتدا من بعد الفجر الا انه يعكر عليه بقاؤه على الجنابه الى ذلك الوقت فالاولى ان يقال ان جامع ليله الجمعه فينوى بذلك تفرغ قلبه من شهوات النفس الاماره وليكون ادعى لغض بصره اذا مر الى الجمعه فعسى ان يفئ نظره على مالا يباح له النظر اليه فيكون سببا لشتات خاطره فتأمل ذلك (وقيل معناه غسل ثيابه فروى بالتخفيف) وحذف المفعول كذلك كذلك اكتفاء ولفظ القوت وبعض الرواه يخففه فيقول غسل واغتسل ويكون معناه عنده غسل راسه (واغتسل لجسده) هذا لفظ القوت وقد حل روايه التخفيف على غسل راسه والمصنف خالفه فحملها على معنى غسل ثيابه وكلاهما حسن الا ان الغالب اذذاك توفير شعورهم وتغليفها بالحطمى ونحو ذلك فكانوا يؤمرون بتنظيف شعر الراس ثم بالغسل المسنون تاكيد الهم فى ذلك على انا اذا حملنا روايه التشديد على هذا المعنى الاخير صح ايضا كما لا يخفى (وبهذا) اى الذى ذكر من الاستعداد له بالافعال المذكوره (تتم اداب الاستقبال) اى للجمعه (ويخرج من زمره الغافلين الذين اذا اصبحوا قالوا ما هذا اليوم) لما غلب عليهم اللهو والاشاغال بغير العبادات فهو ساه عن معرفه الايام ليله خشبه مطروحه ونهاره جيفه متحركه فلا يدرى عن يوم الجمعه فهو عنده كسائر الايام ومن هنا (قال بعض السلف اوفى الناس نصيبا من الجمعه من انتظرها ورعاها من الامس واخسهم) اى انقصهم (نصيبا من اصبح فقال ايش اليوم) هكذا فى القوت الا ان لفظه اوفر الناس بدل اوفى واخسر الناس نصيبا منها بدل اخسهم نصيبا وايش اصله اى شئ ثم اختصر واستعمل هكذا فى الاستفهام وهو شائع فى اللسان العربى لكنه بالتنوين والعامه يستعملونه بلا تنوين (و) قد (كان بعضهم يبيت ليله الجمعه فى الجامع لاجلها) اى لاجل تحصيل صلاه الجمعه كذا فى القت قال ومنهم من كان يبيت ليله السبت فى الجامع لمزيد الجمعه (الثانيه ذا اصبح) اى دخل فى الصبح (بدأ بالغسل بعد طلوع الفجر) اى الثانى المبيح للصلاه وهو الصادق دل على ذلك قوله اذا اصبح اى غسل الجمعه ينوى بذلك ان لم يكن سبق له الجماع فينوى غسل الجنابه وغسل الجمعه معا كما سياتى هذا اذا كان عزمه ان يبكر الى المسجد من اول النهار (فان كان لا يبكر) لعذر (فاقتربه الى الرواح) وهو قبل الزوال (احب) اى اكثر استحبابا خروجه من خلاف مالك و(ليكون اقرب عهد بالنظافه) لصلاه الجمعه (فالغسل مستحب استحبابا مؤكدا) وبه قال ابو حنيفه وهو المشهور من مذهب الشافعى واحمد وحكاه الخاطبى عن عامه الفقهاء وحكاه عياض عن عامه الفقهاء وائمه الامصار ونقل ابن عبد البر فيه الاجماع وقال الرافعى الغسل يوم الجمعه سنه ووقته بعد الفجر على المذهب وانفرد فى النهايه بحكايه وجه انه يجزى قبل الفجر كغسل العيد وهو شاذ منكر ويستحب تقريب الغسل من الرواح الى الجمعه (وقد ذهب بعض الغلماء الى وجوبه) حكاه ابن المنذر عن ابى هريره وعمار بن ياسر وحكاه الخطابى عن الحسن البصرى وحكاه ابن حزم عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابى سعيد الخدرى وسعد بن ابى وقاص وابن مسعود عمرو بن سليم وعطاء وكعب والمسيب ابن رافع وسفيان الثورى وحكى ايجابه ايضا عن مالك والشافعى واحمد اما مالك فحكاه عنه ابن المنذر @