وهو ظاهر والله اعلم وقال اصحابنا كره لمن تجب عليه الجمعه الخروج من المصر يومها بعد النداء مالم يصل واختلفوا في النداء فقيل الاذان الاول وقيل الثاني واما اذاخرج قبل الزوال فلا يامر به بلا خلاف كذا في التتارخانيه وسواء كان سفر طاعه اوغيره وكذا يجوز له السفر بعد الفراغ من الجمعه وان لم يدريكها والله اعلم الثاني والعشرون المعذورون في ترك الجمعه ضربان احدهما يتوقع زوال عذره كالعبد والمريض يتوقع الحفه فيستحب تاخير الظهر الي السادس من ادرك الجمعه لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع الثاني علي الصحيح وعلي الشاذ يراعي ثصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حدلو جدفي السعي لم يدرك الجمعه حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لايرجوزوال عذره كالمراه والزمن والاولي ان يصلي الظهر في اولي الوقت لفضيله الاوليه قال النووي هذا اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر لان الجمعه صلاه الكاملين فقدمت والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازمابانه لايحضر الجمعه وان تمكن منها استحب تقديم الظهر وان كان لوتمكن اونشط حضرها استحب التاخير كالضرب الاول والله اعلم واذا اجتمع معذورون استحب لهم الجماعه في ظهرهم علي الاصح قال الشافعي رحمه الله واستحب لهم اخفاء الجماعه لئلا يتهموا قال الاصحاب هذا اذا كان عذرهم خفيافان كان ظاهرا فلاتهمه كالشافعيه بمصر مثلا ومنهم من استحب الاخفاء مطلقا وقال اصحابنا كره للمعذور والمسجون اداء الظهر بجماعه في المصر يوم الجمعه وكذا صلاه الظهر منفرد قبل صلاه الجمعه في الصحيح ويستحب له تاخيره عنها وقال الرافعي ثم اذا صلي المعذور الظهر قبل فوات الجمعه فتلزمه والمستحب لهؤلاء حضور الجمعه بعد فعلهم الظهر فان صلوا الجمعه ففرضهم الظهر علي الاظهراما اذا زال العذر في اثناء الظهر فقال القفال هو كرويه المتيمم الماء في الصلاه وهذا يقتضي خلافا في بطلان الظهر كالخلاف في بطلان صلاه المتيمم وذكر الشيخ محمد وجهين هنا والمذهب استمرار صحه الظهر وهذا الخلاف تفريع علي ابطال ظهر غير المعذور اذا صلاها قبل فوات الجمعه فان لم يبطلها فالعذر اولي وقال اصحابنا المعذورون ان ادوا الجمعه جاز عن فرض الوقت لان السقوط تخفيف للعذر فاذا تحمل مام يكلف به وهو الجمعه جاز عن فرض الوقت وهو الظهر كالمسافر اذا صام والافضل لهم الجمعه لان الظهر لهم يوم الجمعه رخصه فدل علي ان العزيمه صلاه الجمعه وتستثني منم المراه والخنثي ومن لاعذر له يمنعه عن حضور الجمعه لوصلي الظهر قبل صلاه الجمعه انعقد ظهرلوجود وقت اصل الفرض وهو الظهرفي حق الكافه الا انه لما كان مامور باسقاطه بالجمعه حرم عليه فعل الاصل وكان انعقاده موقوفان سعي اليها وكان الامام فيها او اقيمت بعدماسعي اليها بطل ظهره وصار نفلا وكذا حكم المعذورلوصلي الظهر ثم سعي الي الجمعه بطل ظهره وان لم يدركها وهذا عند ابي حنيفه علي تخريج البلغيين وهو الاصح ثم ان المعتبر في السعي الانفصال من داره فلا يبطل ظهره قبله علي المختار وقيل اذا خطا خطوتين في البيت الواسع يبطل ولايبطل اذا كان السعي مقارنا للفراغ منها ازوبعده اولم تقم الجمعه اصلا وقال لايبطل ظهره حتي يدخلمع القوم وفي روايه حتي يتمها حتي لو قصدها بعد ماشرع فيها لايبطل ظهره علي هذه الروايه وقول الامام هنا احوط ولوصلي مسافر الظهر اماما ثم حضر الجمعه فصلاا فهي فرضه وجازت صلاه اولئك ولو قدمه الامام لسبق حدث جازت صلاه القوم لان ظهره ارتفض في حقه دون اولئك الذين صلي بهم قبل دخوله المصر فصار في حق الفريق الثاني كانه لم يصل الظهر كذا في التبيين والغايه وفتح القدير نقلا عن جامع الجوامع والتجنيس وقال الرافعي في شرح الوجيز من لاعذر له اذا صلي الظهر قبل فوات الجمعه لم تصح ظهره علي الجديد وهو الاظهر وتصح علي القديم قال الاصحاب القولان مبنيان علي ان الفرض@