الخطبه وفرضيتها شرط ام لااشترطها القاضي حسين في التعليقه وقال اصحابنا لاتكون الخطبه الابقصدها حتي لو عطس الخطيب فحمدله اي للعطاس لاينوب عن الخطبه فهو شرط كما مر عن القاضي حسين الثالث عشر الترتين بين اركان الخطبه الثلاث فوجب صاحب التهذيب ان يبدا بالحمد ثم الصلاه ثم الوصيه ولاترتيب بين القراءه والدعاء ولابينهما وبين غيرهما وقطع صاحب العده واخرون بانه لايجب في شي من الالفاظ قالوا لكن الافضل الرعايه وقطع صاحب الحاوي وكثير من العراقيين بانه لايجب الترتيب ونقل في الحاوي عن نص الشافعي الرابع عشر قال اصحابنا من جمله شروط صحه الجمعه الاذن العام لانها من شعائر الاسلام فلزم اقامتها علي سبيل الاشتهار والعموم فيذن الامام للناس اذناعاما باقامتها حتي لو اغلق باب قصره والمحل الذي يصلي فيه باصحابه لمتجزوان صلي في قصره واذن للناس بالدخول فيه تجوز شهدتها العامه اولا ولكن يكره وان منع الامام اهل بلدان يجمعوا قال القفيه ابو جعفر ينظران كان المنع مجتهدا لسبب من الاسباب واراد ان يخرج ذلك الموضوع عن ان يكون مصرصح نهيه وليس لهم ان يجتمعو بعد ذلك لانه كما ان له ان بمصر موضعها فله ان يخرج موضعها من ان يكون مصراوان نهاهم متعتنا اواضرارابهم كان لهم ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعه لان منعه علي هذا الوجه معصيه ولو طاعه له في المعصيه ثم ان هذا الشرط روايه النوادر وليس هو في ظاهر الروايه ولذا لم يذكره صاحب الهدايه وانما ذكره صاحب الكنز كما في البدائع للكاساني ونقل عنه صاحب البحروفي المبسوط ونقل عنه في البرهان الخامس عشر قال صاحب الافصاح والمحاملي المستحب ان يكون المؤذن للجمعه واحدا واشار اليه الغزالي وفي كلام بعض الاصحاب اشعار باستحباب تعديد المؤذنين السادس عشر يجوز اقامه الجمعه بمني في الموسم للخليفه اوامير الحجاز لا امير الموسم لانه يلي امور الحاج لاغير عند ابي حنيفه وابي يوسف وقال محمد لاتصح بها لانها من القري ولهما تتمصر في ايام الموسم بخلاف عرفات لانها قضاء فلا تقام بها جمعه السابع عشر يسن ان ينزل الخطيب بعد فراغه من الخطبه علي سكينه ووقار قائلا استغفر الله لي ولكم وياخذ المؤذن في الاقامه وبيتدرليبلغ المحراب مع فراغ المقيم الثامن عشر يكره للخطيب الدق علي درج المنبر عند صعوده ونزوله والدعاء اذا انتهي صعوده قبل ان يجلس وربما توهموا انها ساعه الاجابه وهذا جهل فات ساعه الاجابه انما هي بعد جلوسه كما سياتي ويكره له الاسراع في الخطبه الثانيه نبه عليه النووي وغيره التاسع عشر من بعضه حر ةوبعضه عبدلا جمعه عليه وفيه وجه شاذانه اذا اذا كان بينه وبين سيده مهاياه لزمه الجمعه الواقعه في نوبته ولاتنقعد به بلاخلاف العشرون الغريب اذا اقام ببلدواتخذه وطنا صارله حكم اهله في وجوب وانعقاد هابه وان لم يتخذه وطنابل عزمه الرجوع الي بلده بعد مده يخرج بها عن كونه مسافر قصيرا او طويله كالمتفقه والتاجر لزمه الجمعه ولاتنعقدبه علي الاصح الحادي والعشرون العذر المبيح ترك الجمعه يبيحه وان طرابعد الزوال الاالسفر فانه يحرم انشاؤه بعدالزوال وقيل فيما يجوز بعد الفجر وقبل الزوال قولان قال في القديم وحرمله يجوز وفي الجديدلايجوزوهوالاظهر عند العراقيين وقيل يجوزقولا واحدا هذا في السفر المباح اما الطاعه واجبا كان كالحج اومندوبا فلايجوز بعد الزوال واما قبله فقط فقطع كثيرون من الائمه بجوازه ومقتضي كلام العراقيين انه علي الخلاف كالمباح وحيث قلنا يحرم فله شرطان احدهما ان لاينقطع عن الرفقه ولايناله ضرر في تخلفه للسمعه فان انقطع وفات سفره بذلك اوناله ضرر فله الخروج بعد الزوالبلاخلاف كذا قاله الاصحاب وال الشيخ ابو حاتم القزويني في جوازه بعد الزوال لخوف الانقطاع عن الرفقه وجهان الشرط الثاني ان للايمكنه صلاه الجمعه في منزله او طريقه فان امكنت فلايمنع بحال قال النووي الاظهرتحريم السفر المباح والطاعه قبل الزوال وحيث حرمناه بعد الزوال فسافر كان عاصيا فلا يترخص مالم تفت الجمعه حيث كان فواتها يكون ابتداء سفره قاله القاضي حسين وصاحب التهذيب@