الائمه الحلواني ونقله فاضيخان وفي التتارخانيه في ظاهر روايات اصحابنا لا تجب الجمعه علي اهل السواد سواء السواد قريبا من المصر او بعيدا وفي التجنيس والمزيد لاتجب الجمعه علي اهل القري وان كانوا قربينا من المصرلان الجمعه انما تجب علي اهل الامصار ويروي عن ابي يوسف انها تجب علي من كان داخل الحد الذي لو فارقه يثبت له حكم الفطر وم وصل اليه يثبت له حكم الاقامه وهو اصح ماقيل فيه لا الجمعه علي اهل المصر بالنص واهله من كان في هذا الحد ثم اختلفوا في حد السواد الذي هو خارج المصر فاطلقه الشافعي وحدده اصحابه بماذكره المصنف وهو ان يبلغها نداء البلد من طرف يليها (والاصوات ساكته) اي لالغظ فيها والرياح راكد (والمؤذن صيت) اي رفيع الصوت عاليه يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القريه ويؤذن علي عادته فهذا حد وحده مالك واحمد بفرسخ وحده ابو حنيفه بثلث فرسخ علي ان صاحب البدائع من اصحابنا قدذكر قولا في المذهب وصححه انه ان امكنه ان يحضر الجمعه ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه ولكن هذا مخالف للنصوص المشهوره المرجحه في المذهب عن الامام وصاحبيه واختيار جمهور المحققين وانه لاعبره ببلوغ النداء ولابالغلوه ولابالامبال فينبغي ان يكون قول صاحب البدائع شاذا واستدل المصنف علي ايجابها علي اهل السواد الذين يبلغهم النداء بالايه فقال (لقوله تعالي اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا) الي ذكر الله تعالي وهو استدلال حسن مفرع علي سماع الصوت من المنادي بالشروط المذكوره وشرط فيمن يصغي اليه ان لايكون اصم وان لايجاوزسمعه حد العاده قال الرافعي وفي وجه المعتبران يقف المؤذن في وسط البلد وجه يقف علي موضع عال كمناره وسور وجهان قال الاكثرون لايعتبر وقال القاضي ابو الطيب سمعت شيوخنا يقولون لايعتبر الابطبرستان لانها بين اشجار وغياض تمنع بلوغ الصوت اما اذا كانت قريه علي قله جبل يسمع اهلهاالنداء لانخفاضها بحيث لو كانت علي استواء لسمعوا فوجهان اصحهماوبه قال القاضي ابو الطيب لا تجب الجمعه في الصوره الاولي وتجب في الصوره الثانيه اعتبارا بتقدير الاستواء والثاني وبه قال الشيخ ابوحامد عكسه اعتبارا بنفس السماع واما اذا لم يبلغ النداء اهل القريه فلا تجب عليه (ويرخص لهؤلاء) المذكورين (في ترك الجمعه) لاعذار خمسه الاول (لعذر المطر) اذا بل الثوب وتاذي به في طريقه لا فيه مشقه فاذا كان المسجد قريبا من داره بحيث لا يتاذي في طريقه ولا يبل ثوبه فلا عذر حينئذ واما حديث اذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال فقد قال ابن الاثيران النعال جمع نعل وهي الاكنه من الارض اي ليس النعال الملبوسه مرادا هنا فتنبه (و) الثاني لعذر (الوحل) والحقوه بالمطر ولذا استغني الاصحاب بذكره عن المطرنبه علي ذلك شارح المنهاج في مساله الجمع بين الصلاتين وقيده الرافعي بالشديد وقال فيه ثلاثه اوجه الصحيح انه عذر في ترك الجمعه والجماعه والثاني لا والثالث في الجماعه دون الجمعه حكاه صاحب العده وقال به افتي ائمه طبرستان ه قلت وذكر الرافعي في شرحه الصغير في الوجه التاني فقال بان له عده دافعه كالخفاف والصنادل يعني يمكنه الاستعانه علي دفع الوحل بالركوب ةبلبس الخفاف ونحوها وصحح ايضافي شرح المهذب مثل ذلك (و) الثالث لعذر (الفزع) وهو محركه الخوفاي من العدو اعم من اين يكون حيوانا او انسانا سواء كان الخوف علي نفسه او علي ماله وكذا اذا خاف من غريم يحبسه او يلازمه وهو معسر فله التخلف في هذه الاحوال ولاعبره بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفيه ذلك الحق ويدخل في الخوف علي المال مااذا كان خبزه في االتنور وقدره علي النار وليس هناك من يتعهدها ومنها ان يكون عليه قصاص ولو ظفر به المسحق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال ولو غيب وجهه اياما فله التخلف بذلك (و) العذر الرابع (المرض) فلا جمعه علي مريض وقد تقدم الحيث الوارد فيه انفا وهو من الاعذار المسقطه والحق اصحابنا الشيخ@