الرافعي وهل يأتي الخطيب قبل دخول الوقت أو بعده الأول هو الظاهر لكونه متبوعا والقوم ينتظرونه والثاني هو المعمول به من مدة أزمان فإن كان في المسجد بيت خطابه كموضع مستقل في قبله المسجد على يمين المنبر فيجلس فيه ومعه المرقي فإذا قرب الوقت خرج الخطيب وقدامه المرقي ماسكا السيف أو العصا فإذا وصل إلى باب المنبر أخذ السيف أو العصا بيمينه من المرقي فيعتمد عليه ويصعد درج المنبر وهذا من شعائر الدين فإن لم يكن بيت خطابه فيأتي كغيره من المصلين قبل الوقت ويجلس في الصفوف التي تجاه المنبر وينتظر دخول الوقت فيأتي المرقي ويقف على باب المنبر فيتحرك من موضعه ويتوجه إلى المنبر ويتناول منه السيف أو العصا ويصعد فإذا استقر به الجلوس على المنبر حال الآذان بين يديه (انقطعت الصلاة) أي ينبغي لمن ليس في صلاة من الحاضرين إذا صعد الخطيب على المنبر أن لا يفتتحها سواء كان صلى السنة أم لا ومن كان في صلاة خففها لأن الاشتغال بها يفوت سماع أول الخطبة إلى أن يتمها قال النووي وسواء في المنع من افتتاح الصلاة في حال الخطبة من يسمعها وغيره (سوى التحية) للداخل فإنه يستحب له أن يصلها ويخففها فلو كان ما صلى السنة صلاها وحصلت التحية ولو دخل والإمام في آخر الخطبة لم يصل لئلا يفوته أول الجمعة مع الإمام وسواء في استحباب التحية قلنا يجب الإنصات أم لا ونقل النووي عن العمراني وابن الصباغ أنه يستحب للخطيب إذا وصل إلى المنبران يصلي تحية المسجد ثم يصعد قال وهذا الذي قالاه غريب وشاذ ومردود فإنه خلاف ظاهر المنقول من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن بعدهم وقال صاحب القنية من أصحابنا دخوله المسجد بنية الفرض ينوب عن تحية المسجد وإنما يؤمر بتحية المسجد إذا دخله لغير الصلاة ثم قال المصنف (والكلام لا ينقطع إلا بافتتاح الخطبة) قال الرافعي ويجوز الكلام قبل ابتداء الإمام بالخطبة وبعد الفراغ منها وأما في الجلوس بين الخطبتين فطريقان قطع صاحب المذهب والغزالي بالجواز وأجرى المحاملي وابن الصباغ وآخرون فيه الخلاف ويجوز للداخل في أثناء الخطبة أن لا يتكلم ما لم يأخذ لنفسه مكانا والقولان فيما بعده قعود وقال المصنف في الوجيز هل يحرم الكلام على من عد الأربعين فيه القولان قال الرافعي هذا النقل بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الأصحاب ثم بين ذلك في شرحه فإن قلت ما الفرق بين التحية والكلام وقد قلت بجواز التحية فليكن الكلام كذلك والجواب إن قطع الكلام هين متى ابتدأ الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فإنه قد يفوت سماع أول الخطبة إلى أن يتمها وأصح قولي الشافعي جواز الكلام في الخطبة والثاني تحريمه ووجوب الإنصات 7 وهو القول الآخر للشافعي وبه قال مالك وأبو حنيفة (ويسلم الخطيب على الناس إذا أقبل عليهم بوجهه ويردون عليه السلام) وبه قال أحمد لأنه قد نقل ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم قال الشعبي كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه فقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرأ سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب وكان أبو بكر وعمر يفعلانه وقال أبو حنيفة ومالك لا يستحب له السلام بل يكره وإنما كرها ذلك لأن الخطيب يسلم عليهم عند إقباله وقبل صعوده على المنبر فهذا يكفي عن سام آخر وفي كيفية السلام طريقان أحدهما سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالتنكير والثاني السلام عليكم بالتعريف وعليه جمهور الخطباء وكل وارد في السنة وقال النووي في التحرير وكلاهما جائز بالاتفاق لكن بالتعريف أفضل بالاتفاق أيضا فإذا فرغ من السلام جلس مطرقا حامدا لله عز وجل على أم أولاه من نعمة وكيف خصه بهذا المقام الشريف شاكر الله على آلائه كيف جعله أهلا لدعاء عباده إليه وتذكيرهم وترغيبهم فيما لديه فيقول الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ فريده سبحانه لا أحصى ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه فله الحمد حتى يرضى يكرر ذلك ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول استعنت بالله على ما أقصد وأريد وعلى ما أبدئ في مقالي هذا وأعيد فقد قيل أن هذا مأثور عن أبي بكر الخطيب ثم يكثر من الاستغفار فات له في هذا الموطن تأثيرا @