شرعت للموعظة وهو داعي الحق في قلب العبد الذي يرد إلى الله ليتأهب لمناجاته ومشاهدته في صلاة الجمعة كما سن النافلة قبل صلاة الفريضة في جميع الصلوات وكما كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين كل ذلك ليتنبه القلب في تلك النافلة لمناجاة الحق ومشاهدته ومراقبته في أداء الفريضة التي هو مطلوب بها فمن رأى أن الانتباه أصل في الطريق كالهروي وغيره قالوا بوجوب الخطبة ومن رأى أن المقصود إنما هو الصلاة وان الإقامة فيها هو عين الانتباه جعل الخطبة سنة راتبة ينبغي أن تفعل وان لم ينص عليها ولكن ثابر عليها فهكذا الانتباه قبل المناجاة للمناجاة أولى من أن يكون الانتباه في عين المناجاة فربما تؤثر في مناجاته مرتبته المتقدمة قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله يحتمل أن يريد بالذكر هنا الخطبة فان الله قد سمعناه يقول أن الصلاة تنهى الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر وان كان يريد ولذكر الله منها أكبر من كل ما فيها جميع الأقوال والأفعال ولكن قد فصل بين الصلاة والذكر وميز فقد يكون المراد بذكر الله في هذه الآية الذي يسعى إليه هو الخطبة وقد تأوله بعض العلماء بالخطبة قال ثم اختلف القائلون بوجوبها في المجزئ منها فمنهم من قال أدنى ما ينطلق عليه اسم خطبة شرعية ومن قائل لابد خطبتين ومن قائل أقل ما ينطلق عليه اسم خطبة في لغة العرب والقائل بالخطبتين يرى انه لابد أن يجلس بينهما ويكون في كل واحدة منهما قائما يحمد الله في أولها ويصلى على النبي صلى عليه وسلم ويوصى بتقوى الله شيأ من القرآن في الأولى ويدعو في الثانية والاعتبار في ذلك درجات المنبر الترقي في المقامات والخطبة الأولى بما يليق بالثناء على والتحريض على الأمور المقربة من الله بالدلائل من كتاب الله والخطبة الثانية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسؤال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وأمر به في الخطبة وقيامه في حال الخطبتين إما في الأولى فبحكم النيابة عن الحق فيما ينذر به ويوعد فهو قيام حق بدعوة صدق وأما القيام في الثانية فقيام عبد بين يدي سيد كريم يسأل منه الإعانة فيما قال الله على لسانه في الأول من الوصايا وأما الجلسة بين الخطبتين ليفصل بين المقام الذي يقضيه مقام السؤال والرغبة في الهداية إلى الصراط المستقيم ولما يرد نص من الشارع بإيجاب الخطبة ولا بما يقال فيها إلا مجرد فعله لم يصح عندنا أن نقول يخطب لغة أو شرعا إلا أننا ننظر ما فعل فنفعل مثل فعله على طريق التأسي لا على طريق الوجوب قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وقال تعالى إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فنحن مأمورون باتباعه فيما سن وفرض فنجازى من الله تعالى فيما فرض جزاء فرضين فرض الاتباع وفرض الفعل الذي وقع فيه الاتباع ونجازى فيما سن ولم يفرضه جزاء فرض وسنة فرض الاتباع وسنة الفعل الذي لم يوجبه فنجازى في كل عمل بحسب ما يقتضيه ذلك العمل ولابد من فرضية الاتباع فاعلم ذلك والله أعلم ثم قال المصنف (واستماع الخطبة واجب من الأربعين) كما تقدم إن العدد المعتبر في الصلاة وهو الأربعون معتبر في الكلمات الواجبة من الخطبتين واستماع القوم لها فان كانوا صما كلهم أو بعضهم فوجهان الصحيح لا تصح والثاني كما لو سمعوها ولم يفهموا معناها فإنها تصح (أما سنن) أي سنن الخطبة فهي كثيرة أشار المصنف إلى بعضها بقوله (فإذا زالت الشمس) من كبد السماء وهو مذهب الأئمة الثلاثة خلافا لأحمد ومن تبعه فانه لا يشترط زوالها كما تقدم (وأذن المؤذن) الآذان الثاني وهو أصل أذان الجمعة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبو بكر رضي الله عنهما وأما الأول فزاده عثمان رضي الله عنه حين كثر الناس (وجلس الإمام) بعد صعوده (على المنبر) والسنة أن يكون المنبر على يمين الموضع الذي يصلى فيه الإمام ويكره المنبر الكبير الذي يضيق على المصلين إذا لم يكن المسجد متسع الخطة فان لم يكن منبر خطب على موضع مرتفع قاله @