ليست بركن بل مستحبة وعلى الاول أقلها قراءة (آية من القرآن) نص عليه الشافعى سواء كانت وعدا أو وعيدا أو حكما قصه قال المام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشرط أية طويلة ولا شك أنه لو قال ثم نظر لم يكف وان عدا أية بل يشترط كونها مفهمة (وكذا فرائض) الخطبة (الثانية أربع) مثل الاولى (الا انه لا يجب يها الدعاء) للمؤمنين (بدل القراءة) قال الرافعى ثم ان هذه الاركان الثلاثة لابد منها فى كل واحدة من الخطبتين ولنا وجه ان الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى احداهما كافية وهو شاذ والدعاء للمؤمنين ركن على الصحيح والثانى لا يجب وحكى عن نصه فى الاملاء واذا قلنا بالصحيح فهو مخصوص بالثانية فلو عافى الاولى لم تحسب ويكفى ما يقع عليه الاسم قال امام الحرمين وأرى انه يجب ان يكون متعلقا بامور الاخرة وانه لا بأس بتخصيصه بالسامعين بأن يقول رحمكم الله قال الرافعى واختلفوا فى محل القراءة على ثلاثة أوجه أصحها ونص عليه فى الام تجب فى احداهما الا بعينها والثانى تجب فيهما والثالث تجب فى الاولى خاصة وهو ظاهر نصه فى المختصر ونقل النورى عن الدارمى انه يستحب ان يقرأ فى الخطبة الاولى سورة ق قال والمراد قراءتها بكمالها لاشتمالها على أنواع المواعظ اه قلت وعند أصحابنا قراءة القرآن فى الخطبة الاولى سورة ق قال والمراد قراءتها بكمالها لاشتمالها على أنواع المواعظ اه قلت وعند أصحابنا قراءة القرآن فى الخطبة من جملة سنتها وذكر انه صلى الله عليه وسلم قرأ في خطبته واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وروى انه قرأ ياأيها الذين أمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وروى أنه قرأ ونادوا يامالك ليقض علينا ربك وروى أنه قرأ اذا زلزلت الارض قالوا واذا قرأ سورة تامة يتعوذ ثم يسمى قبله وان قرأ أية قيل يتعوذ ثم يسمى وقيل يتعوذ ولا يسمى وهو الأكثر ثم قال الرافعى ولا تدخل القراءة فى الاركان المذكورة حتى لو قرأ آية فيها موعظة وقصدا يقاعها عن الجهتين لم يجز ولا يجوزان يأتى بآيات تشمل على الاركان المطلوبة لان ذلك لا يسمى خطبة ولو آتي ببعضها فى ضمن آية لم يمتنع وهل يشترط كون الخطبة كلها بالعربية وجهان الصحيح اشتراطه فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب عليهم التعليم والا عصوا ولا جمعة لهم * (فصل) * وعن أبى حنيفة يصح الاقتصار فى الخطبة على ذكر خالص لله تعالى نحو تسبيحه أو تهليلة أو تكبيره مع الكراهة وهى التى يعتد بها ويجزئ هذا الذكرعن الخطبتين ولا يحتاج الى تسبيحتين وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال أبو يوسف ومحمد لابد من ذكر طويل يسمى خطبة قيل وأقله قدر التشهد الى قوله عبده ورسوله حمد وصلاة ودعاء للمسلمين ودليل أبى حنيفة قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله فلم يفصل بين كونه ذكرا طويلا أولا فكان الشرط الذكر الاعم بالدليل القاطع غير أن المأثور عنه صلى الله عليه وسلم اختيار أحد الفردين أعنى الذكر المسمى بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا أو سنة لانه الشرط الذي لا يجزئ غيره اذلا يكون بيانا لان الدليل وهو لفظ الذكر المأمور بالسعى اليه ليس مجملا ليقع فعله صلى الله عليه وسلم بيانا للمجمل فلم يكن فرضا تنزيلا للمشروعات على حسب ادلتها ويوؤده مارواه قاسم بن ثابت السرقسطى فى غريب الحديث عن عثمان رضى الله عنه انه صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان أول كل مركب صعب وان أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وأنتم الى امام فعال أحوج منكم الى امام قوال وان أعش تاتكم الخطبة على وجهها ان شاء الله تعالى واستغفر الله لى ولكم ونزل صلى بهم ولم ينكر عليه أحد منهم فكان اجماعا منهم على عدم اشتراطها وعلى كون الحمد لله يسمى خطبة لغة وان لم يسم به عرفا والله أعلم* (فصل) * وقال الشيخ الاكبر قدس سره اختلف الناس فى الخطبة هل هى شرط فى صحة الصلاة وركن من أركانها ام لا فذهب الاكثرون الى انها شرط وركن وقال قوم انها ليست بفرض وبه أقول فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نص على وجوبها ولا ينبغي لنا ان نشرع وجوبها فانه شرع لم يأذن به الله ولكن السنة لم تزل تصليها بخطبة كما فعلت فى صلاة العيدين مع اجماعنا على ان صلاة العيدين ليست من الفروض ولا خطبتها وما جاء عيد قط الا وصليت الصلاة وكانت الخطبة والاعتبار فى ذلك ان الخطبة @