عمارة (فان تساويا) فى التاريخ (ففى الاقرب) من دار المصلى (ولكثرة الناس أيضا فضل يراعى) وهو منتزع من عبارة القوت ولفظه فان اجتمع فى بلد كبير جامعات صليت خلف الافضل من اماميهما فان استويا فى الفضل صليت فى الاقدم من الجامعين ف ان تساويا صليت فى الاقرب منهما الا ان تكون له نية فى الا بعد لاستماع علم او تعلمه وصلاتها فى الجامع الاعظم وحيث يكون المسلمون أكثر أفضل ومن صلى فى أيها أحب حسبت صلاته قال بن جريج قلت لعطاء اذا كان فى المصر جامعان أو ثلاثة فى أيها أصلى فقال صل حيث جمع المسلمون فانها جمعة اه الشرط (السادس الخطبتان) الاولى والثانية (فهما فريضتان) لخبر الصحيحين عن أبى عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يجلس بينهما وقال أصحابنها هما سنتان فان قبل لام لا قلتم بوجوبها بالسنة كما وجبت الفاتحة بالسنة فالجواب ان السنة غير قطعية الدلالة لتعارضها بخبر عثمان رضى الله عنه الآتى ذكره فلا يثبت بها الوجوب كما فى معراج الدراية وهما قبل الصلاة ولم يذكر المصنف ذلك لوضوحه وقد وقع عليه الاجماع لانه صلى الله عليه وسلم لم يصل الا بعدهما بخلاف العيد فان خطبتيه مؤخرتان كذا فى المجموع (والجلسة بينهما فريضة) لخبرابن عمر المتقدم ذكره ويكون مقدار الجلسة نحو قراءة سورة الاخلاص استحبابا وقيل ايجابا وهل يقرأ فيها أو يذكر أو يسكت لم يتعرضوا له لكن فى صحيح ابن حبان أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها وقال القاضى ان الدعاء فيها مستجاب كذا فى شرح المنهاج وعند أصحابنا وأحمد هذه الجلسة سنة مستحبة وهى خفيفة قال صاحب المحيط اذا تمكن فى موضع جلوسه واستقر كل عضو منه فى موضعه قام من غير مكث ولبث وكان ابن أبى ليلى يقول اذا مس الارض موضع جلوسه أدنى مسه قام الى الخطبة الاخرى وقال السغناقى من أئمتنا ظاهر الرواية مقدار ثلاث ايات ومثله فى التجنيس (وفى) الخطبة (الاولى أربع فرائض) أى اركان (اولاها التحميد) أي حمد الله تعالى (وأقله الحمد لله) ويتعين لفظ الحمد لانه الذي مضى عليه الناس سلفا وخلفا فلا يجزىء الشكر والثناء والمدح والعظمة ونحو ذلك ومنهم من قال لا يتعين لفظ الحمد بل يجزىء الشكر والثناء والمدح والعظمة ونحو ذلك ومنهم من قال لا يتعين لفظ الحمد بل يجزىء نحمد الله أو أحمد الله أو لك الحمد أو الله احمد كما يؤخذ من التعليقة تبعا للحاوى وصرح الجيلى باجزاء انا حامد لله وهذا هو المعتمد وان توقف فيه الاذرعى وقال قضية كلام الشارحين تعين لفظ الحمد لله باللام ا ه ويتعين لفظ الله قال الرافعى ولو قال الحمد للرحمن أو الرحيم فمقتضى كلام الغزالى انه لا يكفيه ولم أره مسطورا وليس ببعيد كما في كلمة التكبير اه وجزم بذلك النووى فى المجموع (والثانية الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم) قال الرافعى ويتعين لفظ الصلاة ويحكى فى النهاية عن كلام بعض الاصحاب ما يوهم انهما لا يتعينان ولم ينقله وجها مجزوما به ولو قال والصلاة على محمد أو على النبى أو على رسول الله كفى اه والذى فى شرح المنهاج أنه لا يتعين لفظ الصلاة كما لا تعين لفظ الحمد فلو قال أصلى على محمد أو نصلى على أحمد أو الرسول أو الامى أو العاقب أو الحاشرأو النذير اجزأ ولا يكفى رحم الله محمد أو صلى الله عليه وصلى الله على جبريل ونحو ذلك قال القمولى فى الجواهر وفى وجوب الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم أشكال فان الخطبة المزوية عنه صلى الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق على فعل سنه دائما وقال ان الشافعى رضى الله عنه تفرد بوجوب الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى ا لخطبة اه ويدل له رضى الله عنه ما فى دلائل النبوة للبيهقى عن أبى هريرة رفعه قال الله تعالى وجعلت أمتك لاتجوز عليهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدى ورسولى (والثالثة الوصية بتقوى الله سبحانه) وهل يتعين لفظ الوصية وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين لان الغرض الوعظ والحمل على طاعة الله فيكفى ما دل على الموعظة طويلا كان أو قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه قال امام الحرمين ولا خلاف فى انه لا يكفى الاقتصار على التحذير من الاغترار بالدنيا زخارفها ف ان ذلك قد يتواصى به منكر الشرائع بل لابد من الحمل على طاعة الله تعالى والمنع من المعاصى (والرابع قراءة) القرآن وهو ركن على المشهور وقيل على الصحيح والثانى @