الجوزى في الموضوعات وقال تفرد به عبد العزيز وهو كذاب ورواه ابو نعيم فى الحلية وقال تفرد به ابراهيم ابن سعيد الجوهرى عن أبى خالد القرشى أه يعنى به عبد العزيز المذكور ورواه البيهقى من طريق لا تصح أيضا وانما يعرف هذا من حديث عبد العزيز عن سفيان وهو ضعيف بمرة وفى الميزان عبد العزيز بن أبان أحد المتروكين قال يحي كذاب خبيث حدث بأحاديث موضوعة وقال أبو حاتم لا يكتب حديثه وقال البخارى تركوه ثم ساق صاحب الميزان له الحديث وتعقب الحافظ السيوطى ابن الجوزى في ذكره اياه في الموضوعات ورد دعوى تفرد عبد العزيز به وأورده من طريق آخر ليس في سنده من تكلم فيه والله أعلم (وقال صلى الله عليه وسلم ان الجحيم تسعر) ولفظ القوت ان جهنم تسعر (في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس فى كبد السماء) أى وسطه (فلا تصلوا فى هذه الساعة ألا فى يوم الجمعة فانه صلاة كله وان جهنم لا تسعر فيه) قال المناوى وسره انه افضل الايام عند الله تعالى ويقع فيه من العبادة والابتهال ما يمنع تسجر النار فيه وكذا تكون معاصى أهل الايمان فيه أقل منها فى غيره حتى ان أهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه فى غيره وقال العراقى أخرجه أبوداود فى السنن عن أبى قتادة وأعله بالانقطاع ا ه قلت ولفظه ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة وقد استنبط القرطبى من هذا الحديث جواز النافلة فى يوم الجمعة عند قائم الظهيرة دون غيرها من الايام (وقال كعب) الحبر رحمه الله تعالى (ان الله عز وجل فضل) من كل شيء خلقه شيأ ففضل (من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة ومن الليالى ليلة القدر) كذا فى القوت (ويقال ان الطير والهوام يلقى بعضها بعض) فى (يوم الجمعة فيقول سلام سلام يوم صالح) كذا فى القوت والسر فى ذلك أن الساعة كما تقدم تقوم يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس فما من دابة الا وهى مشفقة من قيامها فى صباح هذا اليوم فأذا أصبحن حمدن الله تعالى وسلمن على بعضهم وقلن يوم صالح حيث لم تقم فيها الساعة (وقال صلى الله عليه وسلم من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد ووقى فتنة القبر) قال العراقى أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث جابر وهو ضعيف وللترمذى نحوه من حديث عبد الله بن عرموا ووقال غريب وليس اسناده بمتصل قال العراقى ووصله الترمذى الحكيم فى النوادر بزيادة عياض بن عقبة الفهرى بينهما وقيل لم يسمع عياض أيضا عن عبد الله بن عمرو وبينهما رجل من الصدف ورواه أحمد من رواية أبى قبيل عن عبد الله بن عمرو وفيه بقية بن الوليد رواه بالعنعنة ا ه ووجد بخط الحافظ ابن حجر فى طرة الكتاب ما نصه الرواية التى فيها رجل من الصدف رواها حميد بن زنجوية في الترغيب له من طريق ربيعة بن سيف عن عبد بن مجم عن رجل من الصدف عن عبد الله بن عمر ورجح الخطيب هذا الطريق اه قلت ولفظ أبى نعيم فى الليلة من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء وأخرج الشيرازى فى الالقاب من حديث عمر بن الخطاب من مات يوم الجمعة أوليلة الجمعة عوفى من عذاب القبر وجرى له عمله والله أعلم* (بيان شروط الجمعة) *اعلم ان الجمعة فرض الوقت والظهر بدل عنها وبه قال الشافعى ومالك واحمد وزفر ومحمد بن الحسن فى رواية عنه وقيل الفرض الظهر وبه قال الشافعى فى القديم وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف وقال محمد فى رواية أخرى عنه الفرض أحدهما هكذا نقله القسطلاني قلت وفى الروضة النووى الجمعة فرض عين وحكى ابن كج وجها انها فرض كفاية وحكى قولا وغلطو احاكيه قال الرديانى لا يجوز حكاية هذا عن الشافعى اه وقال أصحابنا صلاة الجمعة فرض عين بالكتاب والسنة والاجماع ونوع من المعنى الكتاب قوله تعالى اذا نودى الآية والسنة قوله صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب على كل مسلم لحديث فى أخبار كثيرة وأما الاجماع فظاهر واما المعنى فلانا أمرنا بترك الظهر لاقامة الجمعة والظهر فريضة ولا يجوز ترك الفرض الا لفرض أكد وأولى منه فدل على أن الجمعة اكد من الظهر فى @