بعض السلف ومنهم خصه بالاذان الثانى وهو مع خروج الامام اذا قعد على المنبر (وقال صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم الجمعة في يومى هذا في مقامى هذا) قال العراقى أخرجه ابن ماجه من حديث جابر باسناد ضعيف اه قلت ولفظ ابن ماجه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال ان الله افترض عليكم الجمعة فى مقامى هذا فى شهرى هذا فى عامى هذا الى يوم القيامة فمن تركها استخفافا بها أو جحودا بها فلا جمع الله شمله ولا بارك له فى أمره الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا بركة حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه (وقال صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة) أى صلاتها (ثلاث) أى ثلاث جمع متوالية من (من غير عذر) من الأعذار المذكورة فيما بعد (طبع على قلبه) وفى رواية طبع الله على قلبه أى ختم عليه وغشاه ومنعه الطاعه أو جعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه منافقا قال العراقى رواه أحمد اللفظ له وأصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث ابي الجعد الضمري اه قلت وأخرجه كذلك ابن أبى شيبه وأبو يعلى والطبرانى والبغوى والباروى وأبو نعيم فى المعرفة والبيهقى وابن حبان وحسنه الترمذى وأما الحاكم فأخرجه في كتاب الكنى وفى المناقب من المستدرك وليس لابى الجعد حديثا غيره كما نقل عن البخارى قال ولا أعرف له اسما لكن ذكر العسكرى ان اسمه الادرع وقيل عمر وقيل جناده صحابى له حديث قتل يوم الجمل ا ه وقال الحاكم مرة هو على شرط مسلم عده الحافظ السيوطى من الاحاديث المتواترة وقال الذهبى في التلخيص سنده قوى وفى بعض رواياتهم من ترك ثلاث جمع تهاونا والباقى سواء ولفظ أبى يعلى ابن حبان فهو منافق بدل قوله طبع الله على قلبه وأخرجه ابن أبى شيبة أيضا عن سمرة بن جندب مرفوعا بلفظ طمس علي قلبه وأخرج أحمد والحاكم والسراج وابن الضر يس من حديث ابى قتادة مرفوعا بلفظ من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله على قلبه وأخرج النسائى وابن خزيمة والحاكم من حديث جابر مثله وأخرج أبو يعلى وابن خزيمة والبيهقى مثله وأخرج أبو يعى ومحمد بن نضر من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن عمه مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا طبع الله قلبه وجعل قلبه قلب منافق وأخرج المحاملى فى أماليه والخطيب وابن عساكر من حديث عائشة بلفظ من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير علة ولا مرض ولا عذر طبع الله علي قلبه وأخرج الطبرانى فى الكبير والدار قطني في الافراد من حديث أسامة بن زيد بلفظ كتب من المنافقين وعند الديلمي من حديث أبى هريرة من ترك الجمعة لم يكن له في تركها عذر كتبه الله في كتابه الذى لا يمحي ولا يبدل منافقا الى يوم القيامة (وفى لفظ أخر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره) قال العراقى رواه البيهقى في البعث من حديث ابن عباس اه قلت وكذا رواه ابو يعلى ولفظه من ترك ثلاث جمع متواليات والباقى سواء قال الهيثمى رجاله رجال الصحيح ورواه الشيرازي في الالقاب بلفظ من ترك أربع جمع متواليات من غير عذر والباقى سواء (واختلف رجل الى ابن عباس رضى الله عنهما يسأله عن رجل مات ولم يكن يشهد جمعة ولا جماعة) أى الصلاة معهم (فقال) هو (فى النار) أى يستحق دخولها لتركه اياها تهاونا واستخفافا (فلم يزل يتردد اليه شهرا يسأله عن ذلك وهو) يجيبه (يقول فى النار) هكذا أورده صاحب القوت وانا أجابه ابن عباس بما أجاب تغليظا عليه في ذلك (وفى الخيران أهل الكتابين) أى اليهود والنصارى (اعطو يوم الجمعة فاختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله تعالي له) أى ارشدنا اليه بمنه (وأخره لهذه الامة) المحمدية (وجعله عيدا لهم فهم) أولى الناس به و(أول الناس به سبقا وأهلالكتابين لهم تبع) هكذا هو فى سياق القوت ومعنى اختلافهم فيه هو انه هل يلزمهم بعينه ام يشوغ لهم ابداله بغيره من الايام فاجتهدوا فى ذلك فأخطئوا ومعنى هداية الله لنا اياه ان نص لنا عليه ولم يكلنا الى اجتهاد ويدل لقوله اعطوا الجمعة ما رواه ابن أبى حاتم عن السدى ان الله فرض علي اليهود الجمعة فقالوا يا موسى ان الله لم يخلق يوم السبت شيئأ فجعل لنا فجعل عليهم قال العراقى الحديث متفق عليه من حديث أبى هريرة بنحوه اه قلت وأخرجه النسائى كذلك وكلهم من طريق أبى الزناد عن @