ابن مسعود وعمر وعثمان اما ابن مسعود فرواه المنذر والبيهقى وأما عمر فرواه البيهقى وغيره وهو فى رفع اليدين للبخارى وأما عثمان فلم أره وقال البيهقى روى أيضا عن أبى هريرة اه قلت الذى روى عن ابن مسعود وأبى هريرة في قنوت الوتر لا الصبح وقد روى أيضا من حديث على لكن سنده ضعيف والذى صح من ذلك حديث عمر فقد أخرجه البيهقى من طريقين عن أبي عثمان النهدى عنه وعن أبى رافع وعن عمر وروى ذلك الحسن البصرى فلو استدل العراقى بحديث عمر كان أولى فحيث ان الحديث صح فيستجيب ذلك (وان كان علي خلاف الدعوات) التى (فى آخر التشهد اذ لا ترفع بسببها الايدى عند ذلك) كسائر الدعوات والاذكار (بل التعويل) أى الاعتماد (علي التوقيف) من الشارع (وبينهما أيضا فرق وذلك لان للايدى وظيفة في التشهد وهو الوضع علي الفخدين علي هيئة مخصوصة) تقدم بيانها (ولا وظيفة لهما أى لليدين (ههنا) أى فى القنوت (فلا يبعد أن يكون رفعهما هى الوظيفة في القنوت فانه لائق بالدعاء والله أعلم) فقد ورد من حديث عائشة انه رفع يديه في دعائه لاهل البقيع رواه مسلم وعنده من ابن عمر مرفوعا انه رفع يديه فى دعائه يوم بدر وللبخارى عن ابن عمر انه رفعهما عند الجمرة الوسطي وعن أنس أنه رفعهما لما فتح خيبر واتفقا فى رفع يديه عند دعائه لابى موسى الاشعري وروى البخاري في الجزء الذي سماه رفع اليدين انه رفع يديه في مواطن عن عائشة وأبى هريرة وجابر وعلي وقال طرقها صحيحة والله أعلم وهل يمسح بهما وجهه ففى المنهاج لا لعدم وروده كما قاله البيهقى وقيل يمسح كما ورد فامسحوا بها وجهوكم ورد بأن طرقه واهية وظاهر سياق المحرر انه فيه خلاف ولكن الاصح الاول وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن قطعا بل نص جماعة علي كراهته وأما مسح الوجه عقيب الدعاء فجزم في التحقيق باستحبابه وأنكره العز بن عبد السلام وعند أصحابنا كما جزم به النووى وقد وردت فى ذلك أخبار (فهذه جمل آداب القدوة والامامة والله الموفق) لا رب غيره ولا خير الا خيره وصلي الله على سيدنا محمد وأله وسلم* (الباب الخامس فى فضل الجمعة وآدابها وسنتها وشروطها) *أعلم ان الجمعة من الاجتماع كالنجعة من الانتجاع وهو بسكون الميم أهل اللسان والقراء يضمونها وفى المصباح ضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة تميم واسكانها لغة عقيل وقرأ بها الاعمش والجمع جمع وجمعات كغرف وغرفات في وجهها انتهى اليها اليوم والصلاة ثم كثر انتمي الاستعمال حتى حذف منها المضاف وسمى اليوم بها لما جمع فيه من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق آدم عليه السلام وقيل لاجتماعه فيها مع حواء عليهما السلام فى الأرض كذا فى شرح المنهاج وقال القسطلانى الجمعة بضم الميم اتباعا لضمة الجيم كعسر في عسر اسم من الاجتماع وجوز اسكانها مع الاصل للمفعول كهزأة وهي لغة تميم وقرأ بها المطوعى عن الأعمض وفتحها بمعنى فاعل أى اليوم الجامع فهو كهمزة ولم يقرأ بها واستشكل كونه أنث وهو صفة اليوم وأجيب بأن التاء ليست للتأنيث بل للمبالغة كما في رجل علامة أوهو صفة للساعة وحكي الكسر ايضا ا ه وقال العراقى في شرح التقريب يوم الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها ثلاث لغات الاولى أشهرهن وبها قرأ السبعة والاسكات قراءة الاعمش وهو تخفيف من الضم وفتح الجيم حكاه في المحكم ووجهه بأنها التي تجمع الناس كثيرا كما قالوا رجل ضحكة يكثر الضحك وحكاها الواحدي عن الفراء والمشهور أن سبب تسميتها جمعة أجتماع الناس فيها وقيل لانه جمع فيه خلق أدم عليه السلام حكاه في المحكم عن الفراء أنه روى عن ابن عباس وذكر النووى فى تهذيبه انه جاء فيها عن النبى صلى الله عليه ولسم انها سميت لذلك قال والذى يعنى به الزين العراقى في شرح الترمذي ولم أجد لهذا الحديث أصلا ا ه وقيل لان المخلوقات اجتمع خلقها وفرغ منها يوم الجمعة حكاه في المشارق وقيل لاجتماع آدم عليه السلام فيه مع حواء فى الارض رواه الحاكم في مستدركه من حديث @