كنا نصلى (الاشيأ واحدانك لما سلمت لم تقبل) كذا فى النسخ ولفظ القوت لم تلتفت (بوجهك) أى الى الناس (ثم قالا للناس ما أحسن صلاتكم) ولفظ القوت (ثم ينصرف الامام حيث شاء من يمينه وشماله) وكل ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم (واليمين أحب) لشرفه نقله فى المجموع عن أنس والاصحاب وعند أصحابنا أنه يستحب أن يتحول الى جهة اليسار أى يسار المستقبل لان يمين المقابل جهة يسار المستقبل فيتحول اليه لان لليمين فضلا (هذه وظيفة الصلوات) الخمس للامام (واما) صلاة (الصبح فيزيد فيها القنوت) المعهود الذي تقدم ذكره أنفا واختلف هل شروعه بعد ذكر الاعتدال من الثانية وهو الذى ذكره البغوى في التهذيب وصوبه الاسنوى وقال الماوردي يحل القنوت اذا فرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فحينئذ يقنت وعليه اقتصر ابن الرفعة وقال فى الاقليد أنه قضية القياس لان القنوت اذا انضم الي الذكر المشروع في الاعتدالل طال الاعتدال وهو ركن قصير بلا خلاف وعمل اللائمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك انه مكروه اه (فيقول) بلفظ الجمع (اللهم اهدنا) فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الخ (ولا يقول اللهم اهدنى) بالافراد لما سبق انه يكره للامام أن يخص نفسه بالدعاء (ويؤمن المأموم) أي يقول عند كل جملة من جمل القنوت آمين وهذا يدل على ان الامام يجهر به وهو الظاهر من حديث أبى هريرة عند البخاري والا لما سمعوه بل قال في رواية يجهر بذلك فصرح بالظاهر وعند أبى داود من حديث ابن عباس ويؤمن من خلفه وهذا أيضا يدل على الجهر وأخرجه الحاكم وصححه وتقدم عن الرافعى ثم للامام هل يجهر به أم لا قولان أظهرهما يجهربه اه وقال العراقى الجهر اصح الوجهين قال في وجه يسركسائر الاذكار قال وأما المنفرد فجزم القاضى حسين البغوى والماوردى انه يسر به وقال النووى في التحقيق انه لا خلاف فيه اه قال وكلام البندنيجى يدل علي الجهر فانه عبر بقوله ويجهر به المصلى اه (فاذا انتهي) الامام (الي قوله فانك تقضى ولا يقضى عليك فلا يليق به) أى بالمأموم (التأمين لانه ثناء) على الله تعالى وليس بدعاء (فيقرأ معه) موافقة وهو الاليق ثم انه يقرأ ذلك مع الامام سرا كما في شرح المنهاج وفي الروضة يقول الثناء او يسكت اه (و) قيل يقول الثناء (ويقول بلى وانا على ذلك من الشاهدين) وقال المتولى أو يقول أشهد (أو يقول صدقت وبررت) بكسر الراء الاولى كما يقول في اجابة المؤذن (وما أشبه ذلك) من الاقوال وهناك أقوال أخر ذكرها شارح المنهاج أن يؤمن على امامه ويقوله بعد أو يؤمن في الكل أو يوافقه في الكل كالاستعاذة وقيل يتخير بين التأمين والقنوت وهذا كله ذا جهر به الامام واما اذا لم يجهر به أو جهر به ولم يسمعه بأن سمع صوتا لم يفسره أولصمم أو بعد قنت ندبا معه كسائر الدعوات والاذكار التى لم يسمعها * (تنبيه) * ويشكل على قول المصنف أو يقول صدقت وبررت ما نقل الاصحاب في باب الاذان من أن المصلي اذا أجاب المؤذن تبطل صلاته والجواب انما قلنا ببطلان الصلاة فى الأذان لانه لا ارتباط بين المصلى والمؤذن بخلاف الامام والمأموم هذا والا وجه البطلان فيهما كذا في شرح المنهاج * (تنبيه) * أخر واذا أتى بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم في آخر القنوت كما تقدم فهل يؤمن لها أو يقول مثل ما يقول الامام وبالاول قال المحب الطيري في شرح التنبيه وهو الراجح والثانى ذكره المصنف احتمالا والله أعلم (وقد روى حديث في رفع اليدين في القنوت فاذا صح الحديث استحب ذلك) قال العراقى رواه البيهقى من حديث انس بسند جيد في قصة قتل القراء فلقد رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم اه قلت وقوله بسند جيد ليس بجيد فان هذا الحديث أخرجه البيهقى من طريق علي ابن الصفر السكرى حدثنا عفان حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وقد قال الذهبى فى مختصره المهذب قال الدار قطنى على ليس بالقوى وقال الحافظ في تخريج الرافعي رفع اليدين في القنوت روى عن @