الامام فى مكانه ولم يصح اه ورواه ابن أبى شيبة من وجه آخر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلى سيحته مكانه وما ذكره عن القاسم وهو ابن محمد بن أبى بكر وصله ابن أبى شيبة وماذكرة عن أبى هريرة وقال لم يصح لضعف اسناده واضطرابه تفرد به ليث بن أبى سليم وهو ضعيف واختلف عليه فيه هذا الذى ذكر فى حق الامام والاحسن للمأموم عندنا أيضا أن ينتقل من مكانه لما روى عن محمد بن لاحسن انه قال يستحب للقوم أيضا أن ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه عن الداخل المعاين ولاستكثاره من شهوده لما روى ان مكان المصلى يشهد له يوم القيامة كذا فى البدائع (فان كان خلفه نسوة) حضرن الصلاة (لم يقم حتى ينصرفن) أى يقمن من مواضعهن ويرجعن الى منازلهن وأخرج البخارى من حديث أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضى تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم قال الزهرى فاروى والله أعلم ان مكثه لكى ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم (وفى الخبر المشهور) الذى أخرجه مسلم والترمذى من حديث عائشة رضى الله عنها (أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقعد الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام) هو مروى بالمعنى اذا لفظ مسلم كان يقعد مقدارا ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت ياذا الجلال ولالاكرام ثم يقوم الى السنة ولفظ الترمذى كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول ثم ساقه كما عند المصنف اه والمرد بالمشهور المعنى اللغوى لمصطلح أهل الحديث * (تنبيه) * قال شمس الائمة الحلوانى من أصحابنا لا بأس بقراءة الاواد بين الفريضة والسنة قال ابن الهمام في معنى هذا الكلام وانما قال لا بأس لان المشهور من هذه العبارة استعمالها فيما يكون خلافه أولى منه فكان معناها ان الاولى ان لا يقرأ الاوراد قبل السنة فلو فعل لا بأس به فلا تسقط بقراءته ذلك اذا صلاها بعد الاوراد تقع سنة مؤداه لاعلى وجه السنة اه وقال فى الاختيار شرح المختار كل صلاة بعدها سنة يكره القعود بعدها والدعاء بل يشتغل بالسنة وأورد حديث عائشة السابق ذكره ثم قال أي فيندب الفصل بهذا لهذا ا ه قال ابن الهمام فمن ادعى فصلا أكثر مما ذكر في حديث عائشة فلينقله ولا يقتضى الاكثر ما ورد من انه صلي الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحه لا شريك له الخ والحديث الوارد فى الامر لفقراء المهاجرين بالتسبيح واخواته دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين الى غير ذلك لانه لا يقتضى وصل هذه الاذكار بالفرض بل كونها عقب السنة من غير اشتغال بما ليس من توابع الصلاة فصح كونها دبرها ثم قال ابن الهمام والحاصل انه لم يثبت عنه عليه السلام الفصل بالاذكار التى يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة آية الكرسى والتسبيح واخواته ثلاثا وثلاثين وغيرها بل ندب هو اليها والقدر المتحدقق ان كلا من السنن والاوراد نسبة الي الفرائض بالتبعية والذى ثبت عنه صلى الله عليه وسلم هو ماروته عائشة عند مسلم والترمذى وتقدم ذكره قال فهو نص صريح في المراد وما يتخايل منه انه يخالفه لم يقوقوته فوجب اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عائشة هذا لا يستلزم سنية هذا اللفظ بعينه دبر كل صلاة اذا لم تقل حتى يقول والا أن يقول فيجور كونه صلى الله عليه وسلم كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من قوله لا اله الا الله وحده لاشريك له الخ ومقتضى العبارة حينئذ ان السنة ان يفصل بين الفرض والسنة بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يترسل فأما ما يزيد مثل آية الكرسى وعدد التسبيحات فينبغى استنان تأخيرها عن السنة ألبتة على ان ثبوت مواظبته صلى الله عليه وسلم عليه لا اعلمه بل الثابت عنه ندبه الي ذلك ولا يلزم من ندبه الي شيء مواظبته عليه والالم يفرق حينئذ بين السنة والمندوب وعندى قول الحلوانى حكم أخر لا يعارض القولين يفيد عدم سقوط السنة بقراءة الاوراد بين الفرض والسنة فقط اه * (تنبيه) * أخر قال ابن نجيم من علمائنا في البحر اذا تكلم بكلام كثيرا وأكل أو شرب @