حتى سامح بعضهم فى الصلاة على الآل فيه والعموم الذى ذكرناه يقتضى الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلابد له من دليل راجح وان كان نصا فلابد له من صحة اه قال العراقى وقد عرفت المخصص والله أعلم ثم قال المصنف تبعا لصاحب القوت (قيل سمى الدجال مسيحا لانه يمسح الارض بطولها وقيل لانه ممسوح العين اي مطموسها) ولفظ القوت قيل سمى مسيحا لانه معدول من ماسح أى يمسح الارض مسحا لانه تطوى له الارض كلها فى أربعين يوما وقيل بل هو ممسوح العين أي مطموسها اه وتحقيقه على الوجه الاخير انه فعيل بمعنى مفعول سمى به لمسح احدى عينيه وعلى الوجه الاول بمعنى فاعل وقيل التمسيح والتمساح بمعنى المارد الخبيث فقد يكون فعيلا من هذا وقال ثعلب فى نوادره التمسيح والممسح الكذاب فقد يكون فعيلا من هذا ومنهم من ضبطه علي وزن سكيت وأنكره الهروى وقال ليس بشىء وضبط بوجهين آخرين على وزن فعيل والخاء معجمة وعلى وزن السكيت والخاء كذلك وقيل أصله بالعبرانية مشيح الشين المعجمة فعرب بالسين المهملة وهكذا المسيح بن مريم عليه السلام وقد ذكرت فى اشتقاقه أقوالا تنيف على العشرين في شرحى على القاموس فراجعه واما الدجال فمعناه الكذاب وقيل المموه بباطلة وقيل غير ذلك ذكرت فى شرحى علي القاموس كذلك* أشارة القبر أول منزل من منازل الآخرة فيسأل الله ان لا يتلقاه في أول قدم يضعه فى الآخرة عذاب ربه والاستعاذه من عذاب جهنم هى الاستعاذة من البعد فان جهنم معناه البعيدة القعر والمصلى فى حال القربة وهو قريب من الانفصال من هذه الحالة من البعد فاستعاذ بالله تعالى ان لا يكون انفصاله الى حال تبعده من الله وأما الاستعاذة من فتنة الدجال فلما يظهر في دعواه الالوهية وما يخيله من الامور الخارقة للعادة من احياء الموتى وغيره واما فتنة المحيا فكل ما يفتن الانسان عن دينه الذى فيه سعادته وأما فتنة الممات فمنها ما يكون فى حال النزع والسياق من رؤية الشياطين الذين يتصورون له علي صورة ما سلف من أبائه واقاربه واخوانه فيقولون له مت نصرانيا او يهوديا او مجوسيا ومنها ما يكون فى حال سؤاله فى القبر ومنها ما هو غير ذلك والله أعلم (ووظائف التحلل) من الصلاة (ثلاث أولها ان ينوى بالتسليمتين السلام علي القوم) الحاضرين من المصلين (والملائكة) يمينا وشمالا وقد تقدم الكلام على هذه المسئلة مفصلا (الثانية ان يثب) أى يستوفز للقيام (عقيب السلام) هكذا هو فى ثلاث نسخ من الكتاب ويدل له قوله فيما بعد فيصلى النافلة في موضع أخر وفي نسخة العراقى ان يثبت عقيب السلام والمعنى لا يقوم مستعجلا بل يمكث ويدل له سياق القوت وان يجلس بعد الفريضة قليلا للتسبيح والدعاء اه ووجدت هكذا في نسخة أخري مصححه وفيها أيضا ويصلى النافلة بالواو بدل الفاء ولذا قال العراقى عند قوله (كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضى الله عنهما) ما نصه حديث المكث بعد السلام رواه البخارى من حديث أم سلمة اه ونقل الكمال بن الهمام من أصحابنا ما نصه قام رجل قد أدرك مع النبى صلى الله عليه وسلم التكبيرة الاولى ليشفع فوثب عمر رضى الله عنه فأخذ منكبه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك أهل الكتاب الا انهم لم يكن لهم بين صلاتهم فصل فرفع النبى صلى الله عليه وسلم بصره فقال أصاب الله بك يا ابن الخطاب اه قلت هذا الحديث أخرجه أبوداود والبيهقى من طريق الازرق بن قيس قال صلى بنا أمام لنا يكنى ابازمة فساقه (ويصلى) الامام وكذلك المأموم (النافلة بعد) الاوراد (فى موضع آخر) وفى نسخة فيصلى كما تقدم أى لا يصلى النافلة في مكان الفرض لئلا يشتبه علي من جاء بعد السلام وقد روى عن المغيرة بن شعبة كما رواه أبو داود بسند منقطع بلفظ لا يصلى الامام في الموضع الذى صلى فيه حتى يتحول عن مكانه ولابن أبى شيبة باسناد حسن عن على قال من السنة ان لا يتطوع الامام حتى يتحول عن مكانه ولكن ذكر البخارى في باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام عن آدم بن أبى اياس حدثنا شعبة عن أيوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلى في مكانه الذى صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ويذكر عن أبى هريرة رفعه لا يتطوع @