كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال ورواه مسلم من طريق الاوازعى عن يحيى بن آبي كثير بلفظ اذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول الهم انى أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال ورواه مسلم أيضا من طريق الاوازعى عن حسان بن عطية عن محمد بن ابى عائشة عن أبى هريرة رفعه اذا فرغ أحدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من أربع فذكرها وفى رواية له من هذا الوجه من التشهد ولم يذكر الآخر ورواه مسلم أيضا من طريق طاوس عن أبى هريرة رفعه بلفظ عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وله عن أبى هريرة طرق أخرى وقد عرف مما تقدم من سياق الائمة لهذا الحديث ان الكلمات المذكورة أربعة ففى قول المصنف تبعا لصاحب القوت بالكلمات الخمس نظرلان الوارد فى هذا الحديث ما ذكرناه نعم هذا الذى زاده صاحب القوت وتبعه المصنف وهو قوله واذا أردت بقوم فتنة الخ اخرجه الترمذى من حديث ابن عباس بلفظ واذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وللحاكم نحوه من حديث ثوبان وعبد الرحمن بن عابس وصصحهما ولكن ليس فيه انه مقيد بآخر الصلاة * (تنبيه) * لم يبين فى رواية أبى هريرة المحل الذي كان النبى صلى الله عليه وسلم يأتى فيه بهذه الاستعاذة وفي حديث عائشة عندهما كان يدعو بذلك في صلاته وفهم منه البخارى انه فى اخرصلاته ولذا ترجم عليه بقوله باب الدعاء قبل السلام وعند مسلم وغيره من حديث أبى هريرة الامر بذلك بعد الفراغ من التشهد وفى روايه له التقييد بالاخير ففيه استحباب الاتيان بهذا الدعاء بعد التشهد الاخير وهو مراد المصنف وقد صرح بذلك العلماء من المذاهب الاربعة وزاد ابن حزم الظاهرى على ذلك فقال بوجوبه ومال اليه الشيخ محى الدين بن عربى في الفتوحات الا ان ابن حزم لم يخصه بالتشهد الاخير فقال ويلزمه فرضا أن يقول اذا فرغ من التشهد في كلتا الجلستين اللهم ان اعوذ بك الخ قال وقد روى عن طاوس انه صلى ابنه بحضرته فقال ذكرت هذه الكلمات قال لا فأمره باعادة الصلاة اه قال العراقى وهذا الاثر عن طاوس ذكره مسلم في صحيحه بلاغا بغير اسناد قال عياض وهذا يدل على انه حمل أمر النبى صلى الله عليه وسلم بذلك علي الوجوب وقال النووى ظاهر كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فاعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء على انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه اه وكذا قال أبو العباس القرطبى يحتمل ان يكون انما أمره بالاعادة تغليظا عليه لئلا يتهاون بتلك الدعوات فيتركها فيرحم فائدتها وثوابها اه وفي هذا الاحتمال نظر لا يخفى عند التأمل قال العراقى وما ذكره ابن حزم من وجوب ذلك عقب التشهد الاول لم يوافقه عليه أحد ثم انه تردء رواية مسلم التى فيها تقييد التشهد بالاخير فوجب حمل المطلق على المقيد لاسيما والحديث واحد مداره على أبى هريرة رضى الله عنه وقد أورد ابن حزم هذه العبارة على نفسه وقال فهذا خبر واحد وزيادة الوليد بن مسلم زيادة عدل فهى مقبولة فانما يجب ذلك فى التشهد الاخير فقط ثم أجاب عنه بقوله لو لم يكن الاحديث محمد بن أبى عائشة وحده لكان ما ذكرت لكنهما حديثان كما أوردنا أحدهما من طريق ابى سلمة والثانى من طريق محمد بن آلي عائشة وانما زاد الوليد على وكيع بن الجراح وبقى خبر أبى سلمة علي عمومه فيما يقع عليه اسم تشهد اه قال العراقى وهو مردود لان محمد بن أبى عائشة وأبا سلمة كلاهما يرويه عن أبى هريرة فهو حديث واحد لاحديثان ثم أن سنة الجلوس الاولى التخفيف فيه عند الائمة الاربعة وغيرهم وحكي ابن النذر عن الشعبى ان من زاد فيه على التشهد عليه سجدنا السهو ولم يستحضر ابن دقيق العيد فى شرح العمدة هذه الرواية المقيدة بالاخير فقال قوله اذا تشهد احدكم عام فى الأول والاخير وقد اشتهر الفقهاء التخفيف فى الأول وعدم استحباب الذكر بعده @