من مرسل عطاء او تتركه فيضيع والمعنى انه صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاة بقراءة السورة القصيرة ويتمها من غير نقص بل يأتى بأقل ما يمكن من الاركان والابعاض (وروى أن أنس بن مالك) رضى الله عنه (لما صلى خلف عمر بن عبد العزيز) الاموى (وكان أمير المدينة) من قبل عبد الملك بن مروان (قال ما صليت وراء أحد اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الشاب) عنى به عمر بن عبد العزيز (قال) أنس (فكنا نسبح وراءه عشرا عشرا) أى فى الركوع والسجود ولفظ القوت في كتاب الصلاة ثم التسبيح في السجود ان شاء عشرا أو سبعا أوخمسا أو أدناه ثلاث وليكن الثلاث بعد حصول جبينه على الأرض وقبل رفعه ايه والا كانت واحدة تذهب الاولى في حال وضع الوجه والاخري في حال رفع الرأس فتحصل تسبيحة واحدة في كل سجدة وهذا غير مستحب أن ينقص عن ثلاث قال أنس بن مالك وقد صلى خلف عمر بن عبد العزيز بالمدينة ما رأيت اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة أميركم هذا الشابق قال وكنا نسبح وراءه في الركوع والسجود عشرا عشرا اه وقال في كتاب الامامة بعد ايراده قصة معاذ مانصه فينبغى ان يعرف هذا الامام حق الامامة ويسبح في ركوعه وسجوده سبعا سبعا ليدرك من وراءه خمسا أو ثلاثا لانهم يركعون ويسجدون بعده وروينا ان أنس بن مالك صلى خلف عمر بن عبد العزيز فساقه وقال العراقى أخرجه أبو داود والنسائى باسناد جيد وضعفه ابن القطان اه (وروى مجملا أنهم قالوا كنا نسبح وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود عشرا عشرا) هكذا أورده صاحب القوت بلفظ وروينا مجملا وقال العراقى لم أجد له أصلا الا في الحديث الذى قبله وفيه فخررنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات اه (وذلك حسن) أى الاتيان بالعشرة لانها حد الكمال (ولكن الثلاث) مرات (اذا كثر الجمع) من المصلين (أحسن) للتخفيف المأمور به (فأما اذا لم يحضر) وراءه (لا المتجردون للدين) من الذين لا شغل لهم غير الصلاة باتمام أركانها وخشوعها (فلا بأس العشر) فينبغي للامام أن يراعى ذلك (هذا وجه الجمع بين الروايات) المذكورة (وينبغى أن يقول الامام عند رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده) ويجهر بها لانه رتب عليه قول المأمومين ربنا لك الحمد فدل علي انه يجهر به بحيث يسمعه المأمومون وبهذا صرح فى كتب المذهب قال ابن المنذر فى الاشراف اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالت طائفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد كذلك قال محمد بن سيرين وابو بردة والشافعى واسحق وأبو يوسف ومحمد وقال عطاء يجمعهما مع الامام أحب الى وقالت طائفة اذا قال سمع الله لمن حمده فليقل من خلفه ربنا ولك الحمد هذا قول ابن مسعود وبن عمرو وأبى هريرة والشعبى وبه قال مالك وقال أحمد الى هذا انتهى أمر النبى صلى الله عليه وسلم قال ابن المنذر وبه أقول ا ه وقد تقدم البحث فى ذلك أنفا (الثانية المأموم ينبغى أن لا يسابق الامام في الركوع والسجود) بل فى سائر أفعاله الظاهرة (بل يتأخر) عنه (فلا يهوى للسجود الا اذا وصلت جبهة الامام الى المسجد) أى موضع السجود وفى بعض النسخ أرض المسجد (هكذا كان اقتداء الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم) أخرجه البخارى ومسلم من حديث البراء بن عازب (ولا يهوى للركوعع حتى يستوى الامام راكعا) ولفظ القوت وعلي المأموم أن يكبر ويركع ويسجد بعد الامام ولا يخرون سجدا حتى تقع جبهة الامام على الأرض وهم قيام وهم يخرون بعد ذلك كذلك كانت صلاة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه ا ه والدليل علي أن أفعال المأموم تكون متأخرة عن أفعال الأمام ما أخرجه الشيخان من حديث همام عن أبى هريرة رفعه انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ووجه الدلالة منه انه رتب فعله على فعل الامام بالفاء المقتضية للترتيب والتعقيب ذكره ابن بطال وابن دقيق العيد في شرح العمدة قال العراقى في شرح التقريب وفيه نظرفان @