الفاء المقتضية للتعقيب هى العاطفة اما الواقعة في جواب الشرط فانما هى للربط والظاهر انه لا دلالة لها على التعقيب على ان دلالتها على التعقيب مذهبين حكاهما الشيخ أبوحيان فى شرح التسهيل ولعل أصلها ان الشرط متقدم عليه مع الجزاء وهذا يدل على أن التعقيب ان قلنا به فليس من الفاء وانما هو من ضرورة وتقدم الشرط على الجزاء والله أعلم (وقد قيل ان الناس يخرجون من الصلاة على ثلاثة أقسام طائفة) ولفظ القوت قسم (بخمس وعشرين صلاة وهم) هؤلاء (الذين يكبرون ويركعون بعد ركوع الامام) وفي نسخة بعد الامام ولفظ القوت الذين يرفعون ويضعون بعده (وطائفة بصلاة واحدة) وفى القوت وقسم بدل طائفة (وهمه الذين يساوونه) ولفظ القوت الذين يكبرون ويركعون ويسجدون معه مواصلة له ومباردة (وطائفة) ثالثة يخرجون (بلا صلاة وهم الذين يسبقون الامام) فان سبقه من الكبائر ولفظ القوت الذين يرفعون ويضعون قبله ويسابقونه (وقد اختلف في أن الامام) وهو (في الركوع هل ينتظر لحوق من دخل) بان سمع خفق نعله (لينال فضل جماعتهم وادراكه لتلك الركعة) أم لا فيه تفصيل يأتى ذكره (ولعل الاولى ان ذلك مع الاخلاص لا بأس به اذا لم يظهر تفاوت ظاهر للحاضرين فان حقهم مرعي في ترك التطويل عليهم) ولفظ القوت وقد اختلف مذهب السلف في الامام يكون راكعا فيسمع خفق النعال هل ينتظر في ركوعه حتي يدخل الداخل في الركعة أولا ينتظر قال بعضهم ينتظر حتى يدخلوا معه وممن اختار هذا الشعبى وقال آخرون لا ينتظر فان حرمة من دخل فيها وراء أعظم من حرمة الداخل وممن قال بهذا ابراهيم النخعى والذى عندى في هذا التوسط ينظر فان سمع خفق النعال في أول ركوعه فلا بأس ان مده حتي يلحقوا بزيادة تسبيح لئلا يكون فارغا بعمل غير الصلاة فان سمعه في آخر ركوعه عند رفع رأسه فما أحب أن يزيد في الصلاة لاجلهم وليرفع ولا يبالى بهم ا ه قلت وقول ابراهيم النخعى هو مذهب أبي حنيفة وأصحابة وقال النووى في الروضة يستحب للامام ان يخفف الصلاة من غير ترك الابغاض والهيأت فان رضى القوم بالتطويل وكانو محصورين لا يدخل فيهم غيرهم فلا بأس بالتطويل ولو طول الامام فله أحوال منها ان يصلى فى مسجد سوق او محلة فيطول ليلحق آخرون يكثر بهم الجماعة فهذا مكروه ومنها ان يحس فى صلاته بمجىء رجل يريد الاقتداء به فان كان الامام راكعا فهل ينتظره ام لا أصحهما انه ينتظره بشرط أن لا يفحش التطويل وأن يكون المسبوق داخل المسجد حين الانتظار فان كان خارجه لم ينتظره قطعا وبشرط ان يقصد به التقرب الى الله تعالى فان قصد التودد واستمالته لم ينتظر قطعا وهذا معنى قولهم لا يميز بين داخل وداخل وقيل ان عرف الداخل بيعنه لم ينتظره ولا انتظره وقيل ان كان ملازما للجماعة انتظره والا فلا واختلفوا في كيفية القولين فقال معظم الاصحاب ليس القولان في استحباب الانتظار بل احدهما بكره وأظهرهما لا يكره وقيل احدهما يستحب والثانى لا يستحب وقيل احدهما يستحب والثانى يكره وقيل لا ينتظر قولا واحدا وانما القولان في الانتظار في القيام وقيل ان لم يضر الانتظار بالمأمومين ولم يشق عليهم انتظر قطعا ولا ففيه القولان وحيث قلنا لا ينتظر فانتظر لم تبطل صلاته علي المذهب وقيل فى بطلانها قولان ولو أحس بالداخل في التشهد الاخير فهو كالركوع وان أحس به فى سائر الاركان كالقيام والسجود وغيرهما لم ينتظره علي المذهب الذي قطع به الجمهور وقيل هو كالركوع وقيل القيام كالكركوع دون غيره وحيث قلنا لا ينتظر ففى البطلان ما سبق قلت المذهب انه يستحب انتظاره في الركوع والتشهد الاخير بالشروط المذكورة ويكره فى غيرهما والله أعلم ا ه كلام النووى * (فصل) * قول المصنف واداركه لتلك الركعه يشير به الى ماهو المشهور فى المذهب ان من أدرك الامام فى الركوع كان مدركا للركعة وهو مذهب أصحابنا وحكى النووى عن بعض أئمة الشافعية كمحمد ابن اسحق بن خزيمة وأبى بكر الصيفي انه لا تدرك الركعة بادراك الركوع قال وهذا شاذ منكر والصحيح @