نفسه من الجماعة فقط أو انه أبطل احرامه معه ثم أنشأ احراما منفردا فظاهر سياق المصنف دال علي الاحتمال الاول وظاهر سياق مسلم في حديث جابر فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده دال علي الاحتمال الثاني فان كانت القصة واحدة فانه خرج من الصلاة رأسا وان كانتا واقعتين وهو الاظهر فالامر في هذه الواقعة علي الاحتمال وقد أشار البيهقى الي ان رواية مسلم انه سلم شاذة انفرد بها محمد به عباد عن سفيان وغيره من أصحاب سفيان لم يذكرها الثالثة هذا الرجل المبهم في الحديث اختلف فيه فقيل اسمه سليم وقد جاء مبينا في مسند أحمد وقيل اسمه حزم بن ابي كعب وقد جاء مبينا في سنن أبي داود وقال الثوري في الخلاصة قيل انه حرام وقيل حازم اه وقول من قال سليم أصح الرابعة وقع التصريح في حديث بريدة بصلاة العشاء وهكذا هو في سياق المصنف ووقع في سنن النسائى من رواية محارب بن دثار عن جابر انه صلاة المغرب وبوب عليه القراءة في المغرب ورواه البيهقى هكذا ثم قال كذا قال محارب بن دثار عن جابر المغرب قال وقال عمرو بن دينار وأبو الزبير وعبيد الله بن مقسم عن جابر العشاء ثم رواه من حديث حزم ابن أبى كعب وقال فيه المغرب ثم قال والروايات المتقدمة في العشاء اصح والله أعلم واما رواية محارب بن دثار عند البخارى فلم يذكر فيها المغرب ولا العشاء ورواية النسائي لهذة شاذة مخالفة لبقية الطرق الصحيحة الخامسة في حديث بريدة هذا ان معاذا قرأ باقتربت وفى حديث جابر انه قرأ البقرة وهو الذى في سياق المصنف وهو المشهور في أكثر الروايات وللبخارى أيضا فقرأ بالبقرة أو النساء والجمع بين هذه الروايات ان التي قرأها هي البقرة وبه جزم أكثرهم فوجب المصير الي قولهم ورواية البخارى أوالنساء شك في بعض الرواة فلا يصار اليها وأما رواية اقتربت فان امكن الجمع بكونهما واقعتين فلا تعارض وان تعذر الجمع وجب العمل بالارجح ولا شك ان رواية جابر أصح لكثرة طرقها ولكونها اتفق عليها الشيخان فهى أولى بالقبول من رواية بريدة والهل اعلم السادسة قد يستشكل في الجمع بين حديث بريدة وجابر علي تقديركونهما واقعتين من حديث انه لا يظن بمعاذ ان يأمره النبى صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وقراءة ما سمى له من السور في واقعة ثم يصنع ذلك مرة أخرى فهذا بعيد جدا عن معاذ وقد أجاب النووى في الخلاصة بما نصه ولعله قرأ البقرة فى ركعة فانصرف رجل وقرأ اقتربت فى ركعة أخرى فانصرف آخر والله أعلم لكن هذا الجواب لا يتم الا على تقدير كونهما واقعة واحدة فتأمل هذا وقد وجد هنا فى بعض نسخ الكتاب زيادة وهى قوله بعد هذه القصة فهم العلماء من هذا الامر لمعاذ بقراءة قصار السور ان قوله صلى الله عليه وسلم من صلى بالناس فليخفف انما عنى التخفيف في القراءة لا فى الركوع والسجود والطمأنينة اذ روى ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت مستوية قيامة وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين سواء وقال صلوا كما رأيتمونى اصلى الي هنا آخر الزيادة ولم أتقيد بشرحها لكونها سقطت من أكثر النسخ المعتمدة وقوله صلوا كما رأيتمونى أصلي مخرج في صحيح البخارى فى أثناء حديث مالك بن الحويرث وقد روى البخارى ومسلم وابن ماجه من حديث أنس كان النبى صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها ولهما أيضا من حديثه ما صليت وراء امام قط أخف صلاة ولا أتم من النبى صلى الله عليه وسلم قال الحافظ وقد نازع ابن دقيق العيد استدلال الفقهاء بهذا الحديث على وجوب جميع أفعاله أي صلوا كما رأيتمونى أصلى لان هذا الخطاب انما وقع لمالك بن الحويرث وأصحابه فلا يتم الاستدلال به الا فيما يثبت من فعله حال هذا الامر واما ما لايثبت فلا والله أعلم (ووظائف الاركان ثلاثة أولها ان يخفف الركوع والسجود) فى هيأتهما بدليل قوله (فلا يزيد في التسبيحات علي ثلاث) مرات (فقد روى عن أنس) ابن مالك رضى الله عنه (أنه قال ما رأيت أخف صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام) أخرجه البخارى ومسلم من طريق شريك سمعت أنس بن مالك يقول ما صليت وراء امام قط أخف صلاة ولا أتم من النبى صلى الله عليه وسلم وأن كان يسمع بكاء الصبى فيخفف مخافة ان تفتن أمه زاد عبد الرازق @