على قومك وفي هذه الاحاديث الثلاثة فوائد ففى حديث جابر أربع الاولى فيه حجة للشافعي وأحمد انه تصح صلاة المفترض خلف المتنفل كما تصح صلاة المتنفل خلف المفترض لان معاذا كان سقط فرلضه بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم فكانت صلاته بقومه نافلة وهم مفترضون وقد ورد التصريح بذلك في رواية الشافعي والبيهقي هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء قال الشافعى في الام وهذه الزيادة صحيحة وهكذا في مسند الشافعي وصححها البيهقي ايضا وغيره وخالف في ذلك ربيعة ومالك وابوحنيفة فقالوا لا تصح صلاة المفترض خلف المتنفل لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه واجاب عنه القائلون بالصحة بان المراد الاختلاف في الافعال الظاهرة لافي النيات فان ذلك لا يختلف به ترتيب الصلاة واجاب المخالفون لقصة معاذ بأجوبة منها انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات المكتوبة ثم يرجع الي قومه فيؤمهم في صلاة أخري بعد ذلك وهذا ترده رواية مسلم فيصلي بهم تلك الصلوات ومنها ان معاذا كانت صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم نافلة وكانت صلاته بقومه هي الفريضة فلحق بالمجملات فلا تكون فيه حجة ويدل لذلك حديث أحمد والبزار عن رجل من بنى سليم والجواب انه لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة صلاة الفرض مع النبى صلى الله عليه وسلم وأما حديث أحمد والبزار فمعناه اما أن تصلى معى مقتصرا علي ذلك ولا تؤم قومك وكذا قوله أو تجعل صلاتك معي وهذا هو المراد ولا فهو كان يصلى معه فتعين ان يكون المراد تقتصر علي صلاتك معى وليس فيه كون الفرض هى لاتي كانت مع قومه واذا كان هذا محتملا للتأويل فقول جابر هي له تطوع لايحتمل التأويل وجابر ممكن كان يصلى مع معاذ فوجب المصير اليه ومنها ان حديث فلا تختلفوا عليه ناسخ لقصة معاذ لانها كانت قبل أحد بدليل ان صاحب الواقعة مع معاذ قتل شهيدا بأحد وحديث النهى عن الاختلاف رواه أبوهريرة وانما أسلم بعد خيبر والجواب انه لا يصار الي النسخ مع امكان الجمع فحمل النهى علي الاختلاف في الافعال الظاهرة فيه اعمالا للحديثين فهو اولي من المصير الي النسخ الثانية في سياق المصنف فقالو نافق الرجل وفي سياق البخارى فقيل نافقت يا فلان وهو ضريح وفي صحيح مسلم ان معاذا هو الذى قال انه منافق ويحتمل انه قال هو والجماعة وقيل ليس هو خبرا وانما هو استفهام بغير همزة الاستفهام قالو له هذا الكلام علي وجه الاستفهام ويدل له سياق مسلم قال لا والله ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاخبرنه الحديث الثالثة كيف اطلقوا فيه القول بأنه منافق ولم يكن كذلك والجواب انه كان من المقرر عندهم من علامات النفاق التخلف عن الجماعة في العشاء فأطلقوا عليه اسم النفاق باعتبار اماراته عليه وما علم معاذ عذره الا بعد ذلك وكان من براءته من النفاق ان قتل شهيدا باحد فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقول لمعاذ ما فعل خصمى وخصمك فكان معاذ يقول صدق الله وكذبت استشهد ذكره البيهقى الرابعة كيف الجمع بينه وبين ما رواه أبوداود والنسائي باسناد صحيح عن سليمان مولي ميمونة قال أتيت ابن عمر وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم قال قد صليت انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الصلاة في يوم مرتين أجاب عنه النووى في الخلاصة بأن قال قال اصحابنا معناه لا تجب الصلاة في اليوم مرتين فلا كون مخالفا لما سبق من استحباب اعادتها قال وما ابن عمر فلم يعدها لانه كان صلاها جماعة ومذهبه اعادة المنفرد والله أعلم وأما ما يستنبط من حديث بريدة من الفوائد فست الاولى يجوز للمأموم ان يخرج نفسه من الجماعة فان الرجل ذكر انه خاف علي الماء ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والحكم كذلك وهو أصح القولين وفيه وجه أخر انه ليس بعذر واما المفارقة لغير عذر ففيه قولان للشافعى احدهما انه لا يجوز وتبطل صلاته والقول الثاني وصححه الرافعي انه يجوز لان الاقتداء مستحب فهو بمنزلة الخروج من النافلة الثانية في سياق المصنف فخرج رجدل من الصلاة وأتم لنفسه وفي سياق بريدة فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلي وذهب هل المراد به انه بقي علي احرامه وانما اخرج @