كذلك كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما (وفى المغرب باواخر المفصل) وهى قصارها وقد تقدم تحديد الطوال والوساط والقصار وما فيها من الاقوال قال صاحب القوت وروينا عن ابن مسعود انه ام الناس فقرأ فى الركعة الثانية من صلاة العشاء بالعشر الواخر من سورة ال عمران وقرأ فى الركعة الاولى العشر الاواخر من سورة الفرقان وروينا عن الصنابحى عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه انه قرأ فى الركعة الثانية من صلاة المغرب بعد الحمد ربنا لا تزغ قلوبنا الاية فلذلك يستحب ان يقرأ هذه الاية خاصة فى الثانية من صلاة المغرب ووهم بعض الناس فخشى ان يكون هذا تنكيس القران وليس كذلك لانه لو كان كماذ كرلماجاز ان يقرأ القارئ اذا زلزلت ثم يقرأ بعدها انا انزلناه ا ه ولم يذكر المصنف القراءة فى صلاة العشاء واخرج احمد والترمذى والنسائى من حديث بريدة الاسلمى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فى صلاة العشاء بالشمس وضحاها واشباهها من السور وقد علم من ذلك استحباب القراءة فى العشاء بالاوساط وقد اء التصريح به فى حديث ابى هريرة عند النسائى من رواية سليمان بن يسار عنه وفيه يقرأ فى العشاء بوسط المفصل وللبخارى فى قصة تطويل معاذ العشاء وامره بسورتين من اوسط المفصل وعند الترمذى من حديث عثمان بن عفان رضى الله عنه انه كان يقرأ فى العشاء بسورتين من المفصل نحو سورة المنافقين واشباهها (واخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب قرأ فيها بسورة والمرسلات) عرفا (ما صلى بعدها حتى قبض) ولفظ القوت قرأ فيها والمرسلات ما صلى بعدها حتى قبضه الله عز وجل قال العراقى متفق عليه من حديث ام الفضل ا ه ولفظ البخارى حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس قال ا نام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بنى والله لقد ذكرتنى بقراءتك لهذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فى المغرب اخرجه فى كتاب الصلاة والمغازى واخرجه مسلم فى الصلاة وكذا ابو داود والنسائى وابن ماجة واما ما اخرجه البخارى والنسائى من حديث زيد بن ثابت انه قال منكرا على مروان بن الحكم ماك تقرأ فى المغرب بقصار يعنى المفصل وقد سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقرا بطولى الطوليين اى بمقدارهما للذين هما البقرة والنساء والاعراف ووقع عند النسائى تفسيرهما بالمص وهو من قول عروة وعند ابى داود من طريق ابن جريج عن ابن ابى مليكة هما المائدة والاعراف وعند الجوزفى الانعام والاعراف وعند الطبرانى يونس والاعراف فهو مشكل فانه اذا قرأ هذا القدر دخل وقت العشاء قبل الفراغ وقد اجيب بانه لا يمتنع اذا اوقع ركهة فى الوقت واليه مال السنوى والازرعى وابن المقرى ويحتمل انه اراد بالسورة بعضها اى قرأ شيئا منها وانما قلنا ذلك لان المستحب القراءة فيها بقصار المفصل واختاره صاحباه ومالك واحمد واسحق وعند ابن ماجة بسند صحيح عن ابن عمر رفعه كان يقرأ فى المغرب بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان الحسن يقرأ فيها اذا زلزلت والعاديات لا يدعهما (وبالجملة التخفيف) فى الصلاة لامام القوم (اولى لا سيما اذا كثر الجمع) والمراد بالتخفيف ان يكون لا يخل بسننها ومقاصدها (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذه الرخصة اذا صلى احدكم بالناس فليخفف) استحبابا مراعاة لحال المأمومين (فان فيهم) وفى رواية البخارى للكشميهنى فان منهم (الضعيف) الخلقة (والكبير) السن (وذا الحاجة) تعليل للامر المذكور ومقتداه متى متى لم يكن فيهم من يتصف بصفة من المذكورات وكانوا محصورين ورضوا بالتطويل لم يضر التطويل لانتفاء العلة اخرجه البخارى من حديث ابى مسعود البدرى وفيه فايكم ما صلى بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة ثم قال فى الذى يليه من طريق الاعرج عن ابى هريرة رفعه اذ صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير (واذا صلى) احدكم (لنفسه فليطول ما شاء) فى القراءة والركوع والسجود @