اقبل عليه الرجل فقال اتنهانى عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازعا حتى ذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال النبى ص3لى الله عليه وسلم من صلى خلف امام فان قراءة الامام له قراءة هكذا رواه مكى بن ابراهيم عنه وهكذا رواه جماعة عن ابى حنيفة بمثل رواية مكى ورواه عنه ابن مبارك فارسله قال البيهقى هو المحفوظ واخرج البيهقى من طريق عبدان وعلى بن الحسين بن شقيق قالا اخبرنا ابن المبارك اخبرنا سفيان وشعبةو ابو حنيفة عن موسى عن عبد الله بن شداد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وكذا رواه غير ابن المبارك عن سفيان وشعبة وكذلك رواه ابن عيينة واسرائيل وابو عوانة وابو الاحوص وجرير وطائفة ورواه الحسن بن عمارة عن موسى موصلا واخرج ابن ماجة واحمد كذلك من طريق الحسن بن صالح عن جابر عن ابى الزبير عن جابر رفعه من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وجابر هو الجعفى لا يعرف له سماع من ابى الزبير وقد تابعه عمر بن موسى اخرج الخلال من طريق يحيي بن يعلى عنه على ان ابن ابى شيبة لم يذكر جابرابين الحسن وابى الزبير فقال حدثنا مالك بن اسماعيل عن حسن بن صالح عن ابى الزبير عن جابر ولم يذكر الجعفى كذا فى اطراف المزى وتوفى ابو الزبير سنة ثمان وعشرين ومائة ذكره الترمذى والملاس والحسن بن صالح ولد سنة مائة وتوفى سنة سبع وستين ومائة وسماعه من ابى الزبير ممكن ومذهب الجمهوران من امكن لقاؤه لشخص وروى عنه فروايته محمولة على الاتصال فيحمل على ان الحسن سمعه من ابى الزبير مرة بلا واسطة ومرة اخرى بواسطة الجعفى وقد صح عن جابر ان الماموم لا يقرأ مطلقا وهو مذهب ابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت على الصحيح قال ابو بكر بن ابى شيبة فى المصنف حدثنا وكيع عن الضحاك ابن عثمان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر قال لا يقرأ خلف الامام وهذا سند صحيح متصل على شرط مسلم وقال الزبارحدثنا محمد بن بشار وعمرو بن على قال حدثنا ابو احمد اخبرنا يونس ابن ابى اسحق عن ابيه عن ابى الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال كانوا يقرؤن خلف النبى صلى الله عليه وسلم فقال خلطتم على القران وهذا سند جيد وقال عبد الرزاق فى مصنفه حدثنا الثورى عن ابن ذكوان عن زيد بن ثابت وابن عمر كانا لا قران خلف الامام وروى ايضا عن داود بن قبس عن زيد بن اسلم ان ابن عمر كان ينهى عن القراءة خلف الامام وروى ايضا عن هشام بن حسان عن انس بن سيرين قال سألت ابن عمر اقرا مع الامام قال انك لضخم البطن يكفيك قراءة الامام والله اعلم ثم قال المصنف (فان لم يسكت الامام قرأ) المأموم (الفاتحة معه) اى يجعل قراءته مع قراءته ولا يترك (والمقصر هو الامام) حيث لم يسكت واجزأت المأموم تلك القراءة (وان لم يسمع المأموم) قراءة الامام (فى الجهرية لبعده) عن الامام بأن كان فى اخر الصفوف (او كان فى صلاة السر) كالظهر والعصر (فلا بأس بقراءة السورة مع الفاتحة) اذ لا معنى لسكوته اذ ذاك والاشتغال بالقراءة اولى وابعد من حضور الوساوس هذا مذهب الشافعى رضى الله عنه وقال احمد اذا كان المأموم يسمع قراءة الامام كرهت القراءة له فان لم يسمعها فلا تكره والمشهور من مذهب مالك ان كانت ان كانت الصلاة مما يجهر الامام بالقراءة فيها اوفى بعضها كره للمأموم ان يقرأ فى الركعات التى يقرأ فيها الامام ولا تبطل صلاته سواء كان يسمع قراءة الامام او لا يسمعها (والثالثة) من وظائف القران (ان يقرأ فيه) صلاة (الصبح سورتين من المثانى) وهى (ما دون المائة) وفى بعض النسخ زيادة فما دون ذلك (فان الاطالة فى قراءة الفجر) ولو قال فى صلاة الفجر كما هو لفظ القوت كان اولى ليصبح مرجع الضمير فى قوله (والتغليس بها) اى بصلاة الفجر فان جعلنا القراءة بمعنى الصلاة (سنة ولا يضره الخروج منها مع الاسفار) اذا كان قد دخل فيها والاختيارات لا تؤخر الى الاسفار كما فى المنهاج وبه قال مالك واحمد فى رواية اخرى عنه انه يعتبر حال المصلين فان شق عليهم التغليس @