احاديثهم عن احد امرين اما ان يكون جهر بها للتعليم او جهر بها جهرا يسيرا او جهر بها جهرا يسمعه من قرب منه والمأموم اذا قرب من الامام او حاذاه سمع منه ما يخافته ولا يسمى ذلك جهرا كما ورد انه كان يصلى بهم الظهر فيسمعهم الاية والايتين بعد الفاتحة واحيانا والثانى ان يكون ذلك قبل الامر بترك الجهر فقد روى ابو داود من سعيد مرسل بن جبي ران النبى صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان مسيلمة يدعى رحمان اليمامة فقال اهل مكة انما يدعواله اليمامة فار الله رسوله باخفائها فما جهر بها حتى مات فهذا يدل على نسخ الجهر قال ومنهم من سلك ذلك مسلك البحث والتأويل فقال ان احاديث الجهر تقدم على احاديث الاخفاء باشياء احدها بكرة الرواة فان احاديث الاخفاء رواها اثنان من الصحابة انس بن مالك وعبد الله بن مغفل واحاديث الجهر رواها اربعة عشر صحابيا والثانى ان احاديث الاخفاء شهادة على نفى واحاديث الجهر شهادة على اثبات والاثبات مقدم على النفى قالوا وان انسا قد روى عنه انكار ذلك فى الجملة فروى احمد والدار قطنى فى حديث سعيد بن يزيد ابى مسلمة قال سألت انسا اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسألنى عن شئ ما احفظه او ما سألنى عنه احد من قبلك قال الدار قطنى اسناده صحيح قلنا ما اعتراضهم بكثرة الرواة فالاعتماد عليها لا يكون الا بعد صحة الدليلين واحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف حديث الاخفاء فانه صحيح صريح ثابت مخرج فى الصحاح والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة واحاديث الجهر وان كثرت رواتها ولكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا وانما يربح بكثرة الرواة اذا كانت الرواة محتجا بهم من الطرفين واحاديث الجهر لم يروها الا الحاكم والدار قطنى فالحاكم عرف تساهله فى التصحيح والدار قطنى قد ملأ كتابه من الاحاديث الغريبة والشاذة والمعللة واما الشهادة على النفى فهى وان ظهرت فى صورة النفى فمعناها الاثبات مع ان المسئلة مختلف فيهات على ثلاث اقوال فالاكثرون على تقديم الاثبات قالوا لان المثبت معه زيادة علم وايضا فالنفى يزيد التأكيد لدليل الاصل والاثبات يزيد التأسيس والتأسيس اولى الثانى انهما سواء قالوا لان النافى موافق للاصل وايضا فالظاهر تأخير النافى عن المثبت اذ لو قدر مقدما عليه لكانت فائدته التأكيد لدليل الاصل وعلى تقدير تأخيره يكون تأسيسا فالعمل به اولى القول الثالث ان النافى مقدم على المثبت واليه ذهب الامدى وغيره واما جمعهم بين الحاديث بانه لم يسمعه لبعده وانه كان صبيا يومئذ فمردود لان رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة ولانس يومئذ عشر سنين ومات وله عشرون سنة فكيف يتصور ان يصلى خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر هذا بعيد بل يستحيل ثم قد روى هذا فى زمان النبى صلى الله عليه وسلم فكيف وهو رجل فى زمن ابو بكر وعمر وكهل فى زمن عثمان مع تقدمه فى زمانهم وروايته للحديث واما ما روى من انكار انس فلا يقاوم ما ثبت عنه خلافه فى الصحيح ويحتمل ان يكون نسى فى تلك الحال لكبره وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سئل يوما عن مسألة فقال عليكم بالحسن فاسألوه فانه حفظظ ونسينا وكم ممن حدث ونسى يحتمل انه انما سأله عن ذكرها فى الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها والله اعلم ا ه وقد طال بنا الكلام فى هذه المسألة لانها اكثر دورانا فى المناظرة وهى من اعلام المسائل وقد نبهت فيها على فوائد غفل عنها اكثر ائمتنا فى كتبهم وسبق لى الكلام عليها فى كتابى الجواهر المنيفة فى اصول ادلة مذهب الامام ابى حنيفة ولخصت هناك كلام الحافظ ابى بكر الحازمى رحمه الله تعالى وبالله التوفقيق ثم قال المصنف رحمه الله تعالى (الثانية ان يكون للامام فى القيام ثلاث سكتات) كمع سكتة كثمرة وثمرات (هكذا رواه سمرة بن جندب) بن هلال بن خديج ابن مرة بن حزم بن عمرو بن جابر ذى الرياستين الفزارى ابو سعيد ويقال ابو عبد الله ويقال ابو عبد @