كما سيأتى مع انها ليست مختلفة بل يصدق بعضها بعضا ومتى وصل الامر الى معارضة حديثه بمثل حديث ابن عمر الموضوع او بحديث عل الضعيف فجعل الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا والمعلل سالما من التعليل والسالم من العليل معللا سقط الكلام وهذا ليس بعدل والله يأمر بالعدل وما تحلى طالب العلم بأحسن من الانصاف وترك التعصب والله اعلم واما الاثار الواردة من ذلك فالاول منها رواه البيهقى فى الخلافيات والطحاوى فى كتابه من حديث عمر بن ذر عن عبيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى قال صليت خلف عمر رضى الله عنه فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان ابى يجهر بها قلت وهذا الاثر مخالف للصحيح الثابت عن عمر انه كان لا يجهر بها وقد روى عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن ابيه عدم الجهر وروى الطحاوى باسناده عن ابى وائل قال عمر وعلى لا يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم وروى الطبرى فى تهذيب الاثار فقال اخبرنا ابو كريب اخبرنا ابو بكر بن عياش عن ابى سعيد عن ابى وائل قال لم يكن عمر وعلى يجهران بسم الله الرحمن الرحيم ولا بامين ومع ذلك فقد اختلف فى هذا الاثر على عمر بن ذر قال البيهقى فى كتاب المعرفة رواه الطحاوى عن بكار عن قطيبة عن ابى احمد عن عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد وكذلك رواه خالد بن مخلد عن عمر بن ذر عن ابيه وكان ذكر ابيه سقط من كتاب البيهقى فان ثبت هذا على عمر فيحمل انه فعله مرة او بعض احيان لاحد الاسباب المتقدمة والله اعلم الثانى ما اخرجه الخطيب من ارض الدار قطنى بسنده عن عثمان بن عبد الرحمن عن الزهرى عن سعيد بن المسي بان ابا بكر وعمر وعثمان وعلى كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قلت هذا باطل وعثمان بن عبد الرحمن هو الو قاصى اجمعوا على ترك الاحتجاج به قال ابن ابى حاتم سألت ابى عنه فقال كذاب ذاهب الحديث وقال ابن حبان يروى عن الثقات الاشياء الموضوعات وقال النسائى متروك الحديث والله اعلم الثالث ما اخرجه الخطيب ايضا عن يعقوب بن عطاء بن ابى رباح عن ابيه قال صليت خلف على ابن ابى طالب وعدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قلت وهذا ايضا لم يثبت وعطاء لم يلحق عليا ولا صلى خلفه قط والحمل منه على ابنه يعقوب فقد ضعفه غير واحد من الائمة واما شيخ الخطيب فيه ابو الحسين الاهوازمى فانه كان يلقب بجراب الكذب الرابع ما اخرجه الخطيب ايضا عن طريق الدار قطنى عن الحسن بن احمد بن عبد الواحد حدثنا الحسن بن الحسين حدثنا ابراهيم بن ابى يحيي عن صالح بن نبهان قال صليت خلف ابى سعيد الخدرى وابن عباس وابى قتادة وابى هريرة فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قلت وهذا ايضا لا يثبت والحسن بن الحسين شيعى ضعيف او هو مهول وابراهيم بن ابى يحيي فقد رمى بالرفض والكذب وصالح بن نبهان مولى التوأمة فى ادراكه للصلاة خلف ابى قتادة نظر وهذا الاسناد لا يجوز الاحتجاج به وانما كثر الكذب فى احاديث الجهر على النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه لان الشيعة ترى الجهر وهم اكذب الطوائف فوضعوا فى احاديث وكان ابو على بن ابى هريرة احد اعيان اصحاب الشافعى يرى ترك الجهر بها كما تقدم ويقول الجهر بها صار من شعائر الروافض وقال غالب احاديث الجهر تجد فى رواتها من هو منسوب الى التشيع الخامس ما اخرجه الخطيب ايضا عن محمد بن ابى السرى حدثنا المعتمر عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزنى قال صليت خلف عبد الله بن الزبير فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقال من يمنع امراؤكم ان يجهروا بها الا الكبر قلت قال ابن عبد الهادى اسناده صحيح لكنه يحمل على الاعلام بان قرائتها سنة فان الخلفاء الراشدين كانوا يسرونها فظن كثير من الناس ان قراءتها بدعة فجهر بها من جهر من الصحابة ليعلموا الناس ان قراءتها سنة لا له فعله دائما وقد ذكر ابن ابمنذر عن ابن الزبير ترك الجهر والله اعلم * (احاديث الاخفاء) * الصحيح الثابت منها حديث انس وحديث عبد الله بن مغفل وحديث عائشة رضى الله عنهم اما حديث @
حديث عبد الله بن أبي أو في بلفظ أترون هذه رحيمة بولدها والذي نفسي بيده الله أرحم بالمؤمنين من هذه بولدها وقد ختم المصنف كتابه بهذا الحديث العظيم الوقع في القلوب لأمور منها اتفاق البخارى ومسلم على اخراجه في كتابيهما ففيه نوع تبرك ومنها أنه أعظم دليل على سعة رحمة الله تعالى والله در القائل لم لا نرجي العفو من ربنا أم كيف لا نطمع في حمله وفي الصحيحين أتي أنه بعبده أرأف من أمه ومنها حصول ذلك لعامة المؤمنين كما ذات بذلك رواية عبد بن حميد أو لعامة الخلق وقد روي الطبراني والبيهقي في البعث من حديث حذيفة رضي الله عنه والذي نفسي بيده ليدخل الجنة الفاجر في دينه الأحمق في معيشته والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي قد محشته النار بذنبه والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة ما خطرت على قلب بشر والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها ابليس رجاء أن تصيبه ومنها التلميح بقوله فتفرق المسلمون إلى ختم الكتاب فإنه إذا فرغ من شيء تفرق عنه ومنها حسن التفاؤل بقوله أفضل السرور وأعظم البشارة فيكون حال معطالع هذا الكتاب وكاتبه وخادمه مختتما بأفضل السرور منتهيا بأعظم البشارة فهذه الأحاديث وما أوردنا في كتاب الرجاء يبشرنا بسعة رحمة الله تعالى فنرجو من الله تعالى أن لا يعاملنا بما نستحقه أي نستوجبه لكمال تقصيرنا ويتفضل علينا بما هو أهله عنه أي عطائه ومعه جودة ورجته وبه انتهي الكتاب ووجد في بعض النسخ زيادة والحمد لله أولا وآخر أو ظاهر أو باطنا قال جامعة ومهذبة العبد الفقير المعترف بالعجز والتقصير أبو الفيض محمد مرتضي بن محمد بن محمد الحسيني الواسطي خديم على الحديث بمصر غفر الله ذنوبه وستر في الدار بن عيوبه بمنه وكرمه آمين هذا آخر ما جرى به فلم المدد في تهذيب شرح احياء علوم الدين وسطرته يد القبض من سوانح لوامع الانحاف السادة المتغير ولم آل جهدا في توضيح مراده في عباراته وتبيين