الحاكم وتارة يقول فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حين افتتح القران وقرأ بأم الكتاب كما هو عند الدار قطنى فى رواية اسماعيل بن عباس وتارة يقول فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لام القرأن ولا للسورة التى بعدها كما هو عند الدار قطنى فى رواية ابن جريج ومثل هذا الاضطراب فى السبب ولمتن مما يوجب ضعف الحديث لانه مشعر بعدم ضبط الوجه الثانى ان شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل فانه مخالف لما رواه الثقات الاثبات عن انس ومما يرد حديث معاوية هذا ان انسا مقيما بالبصرة وان معاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد فيما علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه والله اعلم والوجه الثالث ان مذهب اهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من لا يرى قراءتها اصلا ولا يحفظ من احد عن اهل المدينة باسناد صحيح انه كان يجهر بها الا شئ يسير وله محمل وهنا عملهم يتوارثه اخرهم عن اولهم فكيف ينكرون على معاوية ما هو سنتهم هذا باطل والوجه الرابع ان معاوية لو رجع الى الجهر بالبسملة كما نقلوه لكان هذا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل ذلك عنهم بل الشاميون كلهم خلفاؤهم وعلماؤهم كان مذهبهم ترك الجهر بها وما روى عن عمر بن عبد العزيز من الجهر بها فباطل لا اصل له والاوزاعى امام الشام ومذهبه فى ذلك مثل مذهب مالك لا يقرؤها سرا ولا جهرا ومن المستبعد ان يكون هذا حال معاوية ومعلوم ان معاوية صلى مع النبى صلى الله عليه وسلم فلو سمع النبى صلى الله عليه وسلم يجهر بالبسملة لما تركها حتى تنكر عليه رعيته انه لا يحسن يصلى وهذه الوجوه من تدبرها علم ان الحديث معاوية هذا باطل او مغير عن وجهه وقد يتمهل فيه ويقال ان كان هذا الانكار على معاوية محفوظا فانما هو انكار لترك اتمام التكبير لا لترك الجهر بالبسملة ومعلوم ان ترك اتمام التكبير كان مذهب الخلفاء من بنى امية وامرائهم على البلاد حتى انه كان مذهب عمر بن عبد العزيز هو عدم التكبير حين يهوى ساجدا بعد الركوع وحين يسجد بعد القعود والا فلا وجه لانكارهم عليه ترك البسملة وهو مذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من اكابر الصحابة ومذهب اهل المدينة ايضا والله اعلم ثم ان البيهقى اخرج من طريق الشافعى من طريقين الاول قال فيه اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثنى عبد الله بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة الخ الثانى قال فيه اخبرنا يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان واسماعيل عن ابيه عن معاوية مثله ثم قال الشافعى احسب هذا الاسناد احفظ من الاول يعنى به حديث ابن جريج الذى رواه الشافعى عن عبد المجيد بن عبد العزيز عنه اخبرنى عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك الخ واختلفوا فى معنى قول الشافعى احسب هذا الاسناد احفظ من الاول فقال ابن الاثير فى شرح مسند الشافعى لان الاثنين روياه عن ابن خثيم ا ه قلت هذا ليس بشئ لان كلا منهما تكلم فيه فابراهيم بن محمد الاسلمى مكشوف الحال واما يحيى بن سليم الطائفى فقد ضعفه البيهقى نفسه فى كتابه وقال فيه انه كثير الوهم سئ الحفظ فكيف يكون هذا الاسناد احفظ من اسناد ابن جريج مع ان ابن جريج اجل منهما واحفظ والذى يظهر لى فى معنى قوله المذكور انه لاحظ بعض الوجوه التى اوردناها فى حديث ابن جريج فاستبعد ذلك السياق وجعل ما رواه ابن خثيم عن اسماعيل اقوى واحفظ اذ اسماعيل زرقى مدنى انصارى وابوه عبيد بن رفاعة لم تعرف له غيبة عن المدينة فحين قدوم معاوية كان حاضرا وروى ما رواه عن مشادة بخلاف انس بن مالك فانه كان اذ ذاك بالبصرة فروايته ان صحت فهى مرسلة فتأمل ذلك وبالجملة فهذه الاحاديث كلها ليس فيها صريح صحيح بل فيها عدمها او عدم احدهما او كيف تكون صحيحة وفى رواتها الكذابون والضعفاء والمجاهيل وكيف يجوز ان يعارض برواية هؤلاء ما رواه الشيخان فى صحيحهما من حديث انس الذى تلقاء الائمة بالقبول ولم يضعفه احد بحجة الا من ركب هواه وحمله فرط التعصب على ان علله ورده باختلاف الفاظه @

فيقول ابشروا معاشر المسلمين فإنه ليس منكم أحد إلا قد جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا وقد تقدم هذا قريبا ورواه أبو نعيم في الحلية بلفظ فيتجلي لهم فيخرون سجودا فيقال لهم يا أهل التوحيد ارفعوا رؤسكم فقد أوجب الله لكم الجنة وجعل مكان كل رجل منهم يهوديا أو نصرانيا في النار ورواه أحمد بأنه إذا @ كان يوم القيامة لم يبق مؤمن إلا أتي بيهودي أو نصراني حتى يدفع غليه فيقال له هذا فداؤك من النار ورواه الطبراني في الكبير والأوسط والحاكم في السكني بلفظ إذا كان يوم القيام بعث الله إلى كل مؤمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمؤمن يا مؤمن هاك هذا الكافر فهذا فداؤك من النار وروي في الأخبار الصحيحة أنه وقف صبي في بعض المغازي ينادي عليه فيمن يزيد أي في الثمن وذلك في يوم صائف شديد الحر فبصرت به امرأة في خباء القوم فاقبلت تشتدوا قبل أصحابها خلفها حتى أخذت الصبي والصفقة إلى صدرها ثم القت ظهرها على البطحاء وجعلته على بطنها تقنية الحر وقالت ابني ابني فبكي الناس وتركوا ما هم فيه فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتى وقف عليهم فاخبروه الخبر فسر برحمتهم ثم بشرهم فقال اعجبتهم من رحمة هذه لابنها قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم فإن الله تبارك وتعالى ارحم بكم جميعا من هذه بابنها فتغرق المسلمون على أفضل السرور وأعظم البشارة قال العراقي منطق عليه مختصرا من اختلاف من حديث عمر بن الخطاب قال قدم على رسول الله صلي الله عليه وسلم بسببي فإذا امرأة من السبي تسعي إذ وجدت صبيا في السبي أخذته فا لصقته ببطنها وارضعته فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله وهي تقدر على أن تطرحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله أرحم بعباده من هذه بولدها الفظ مسلم وقال البخارى فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسعي إذ وجدت سببا الحديث انتهي قلت ورواه عبد بن حميد من