وابى السائب كلاهما عنه فهو ظاهر فى ان البسملة ليست من الفاتحة والا لابتدأ بها لان هذا محل بيان واستقصاء لآيات السورة حتى انه لم يخل منها بحرف والحاجة الى قراءة البسملة امس ليرتفع الاشكال قال ابن عبد البر حديث العلاء هذا قاطع تعلق المتنازعين وهو نص لا يحتمل التأويل ولا اعلم حديثا فى سقوط البسملة ابين منه واعترض بعض المتأخرين على هذا الحديث بامرين احدهما قال لا تغتر يكون هذا الحديث فى مسلم فان العلاء بن عبد الرحمن تكلم فيه ابن معين فقال الناس يتقون حديثه ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث ليس بذاك هو ضعيف روى عنه جميع هذه الالفاظ وقال ابن عدى ليس بالقوى وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به الثانى قال وعلى تقدير صحته فقد جاء فى بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما اخرجه الدار قطنى عن عبد الله بن يزيد بن سمعان عن العلاء فذكره وهذه الرواية وان كان فيها ضعف ولكنها مفسرة لحديث مسلم انه اراد السورة لا الآية وهذا القائل حمله الجهل وفرط التعصب على ان ترك الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه وقال لا تغتر لكونه فى مسلم مع انه قدرواه عن العلاء الائمة الثقات كممالك واضرابه ممن تقدم ذكرهم آنفا عند ذكر المصنف لهذا الحديث ولم يذكروا هذه الزيادة والعلاء نفسه ثقة صدوق من رجال الصحيحين وهذه الرواية مما انفرد بها ابن سمعان وهو كذاب ولم يخرجها احد من اصحاب الكتب الستة ولا فى المصنفات المشهورة ولا المسانيد المعروفة وانما رواه الدار قطنى فى سننه وفى كتاب العلل مع انه نبه فى كل منهما على حال ابن سمعانه بانه متروك ضعيف وحسبك بالاول قد اودعه مسلم فى صحيحه وزيادة ابن سمعان باطلة قطعا زادها خطأ او عمدا فانه متهم بالكذب مجمع على ضعفه ومن هنا يطهر أن ما اورده الشهاب السهر وردى من طريق آدم بن ابى اياس عن العلاء بمثل زيادة ابن سمعان ينظر فيه ان لم تختلط رواية برواية فانهم اجمعوا على ان اصحاب العلاء لم يذكر احد هذه الزيادة فى حديث ابى هريرة ولو كانت رواية آدم ثابتة عندهم ما احتاجوا الى الاستدلال برواية ابن سمعان فكيف بعل الحديث الصحيح الذى رواه مسلم بالحديث الضعيف الذى رواه الدار قطنى وهلا جعلوا الحديث الصحيح علة للضعيف ومخالفة اصحاب ابى هريرة الثقات لنعيم موجبا لرده اذ مقتضى العلم ان يعل الحديث الضعيف بالحديث الصحيح والله اعلم * (تنبيه) * رواية العلاء عن ابيه عن ابى هريرة رواها ابن عيينة وتابعة شعبة وروح بن القاسم والدراوردى واسمعيل ابن جعفر وجماعة ورواية العلاء عن ابى السائب عن ابى هريرة رواها مالك وتابعة ابن جريج وابن اسحق والوليد بن كثير وقد جمع مسلم تارة وتارة يفرد اباه وتارة يفرد ابا السائب والله اعلم ولابى هريرة حديث آخر اخرجه الخطيب فى الجزء الذى صنفه فى هذه المسئلة فساق من طريق ابى اويس المدنى واسمه عبد الله بن اويس قال اخبرنى العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابى هريرة ان النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا ام الناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم ورواه الدار قطنى فى السنن وابن عدى فى الكامل فقالا فيه قرأ بدل جهر وكانه رواه بالمعنى والجواب لو ثبت هذا عن ابى اويس فهو غير محتج به لان أبا اويس لا يحتج بما انفرد به فكيف اذا انفرد بشىء وخالفه فيه من هو اوثق منه مع انه تكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه آخرون وممن ضعفه احمد بن حنبل وابن معين وابو حاتم الرازى وممن وثقه الدار قطنى وابو زرعة وروى له مسلم فى صحيحه ومجرد الكلام فى الرجل لا يسقط حديثه ولو اعتبرنا ذلك لذهب معظم السنة اذا لم يسلم من كلام الناس الا من عصمه الله تعالى بل خرج فى الصحيح لخلق ممن تكلم فيهم ولكن صاحب الصحيح اذا اخرجا لمن تكلم فيه فانهم ينتقون من حديثه ما توبع عليه وظهرت شواهده وعلم ان له اصلا ولا يروون ما تفرد به سميا اذا خالفه الثقات وهذه العلة راجت على كثير من الناس ممن استدرك على الصحيحين فتساهلوا فى استدراكهم اذ لا يلزم من كون الراوى محتجا به فى الصحيح انه اذا وجد @

والباقي سواء ومنهم عتبة ابن عبد السلمي رضي الله عنه ولفظه أن ربي تعالى وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ثم يشفع كل ألف لسبعين ألفا ثم يحنى لي ربي بكفيه ثلاث حثيات رواه الطبراني في الكبير زاد ابن الميلق في حادي القلوب فكبر عمر رضي الله عنه وقال ان السبعين الأولين يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وأبنائهم وعشائرهم وارجوا الله أن يجعلني في احدى الحثيات الأواخر ومنهم أبو أيوب الأنصارى رضي الله عنه ولفظه أن ربي خيرني بين سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وبين الحثية عنده أن ربي زادني يتبع كل ألف سبعون ألفا والحثية عنده رواه أبو نعيم في الحلية ورواه أحمد والطبراني بلفظ أن ربكم والباقي سواء ومنهم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ولفظه أن ربي استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم فقلت ما شئت يارب هم خلقك وعبادك فاستشارني في الثانية فقلت له كذلك فاستشارني الثالثة فقلت له كذلك فقال تعالى إني لن أخزيك في أمتك يا أحمد وبشرني أن أول من يدخل الجنة معي من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم حساب ثم أرسل إلى ادع تجب وسبل تعط الحديث رواه أحمد وابن عساكر ومنهم ثوبات رضي الله عنه ولفظه أن ربي عز وجل وعدني من أمتي سبعين ألفا يحاسبون مع كل ألف سبعون ألفا رواه الطبراني والكبير ومنهم عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما@ عنهما ولفظه أن ربي تعالى أعطاني سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب قال عمر يا رسول الله هلا استزدته قال قد استزدته فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا قال هلا استزدته قال قد استزدته فأعطاني هكذا وبسط باعمرواه أحد والطبراني ورواه الحكيم في النوادر بلفظ أن الله أعطاني ومنهم أبو بكر رضي الله عنه ولفظ أعطيت سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر وقلوبهم على قلب رجل واحد فاستزدت ربي فزادني مع كل واحد سبعين ألفا رواه أحمد والحكيم