الصحيح فرواه البخارى من حديث ابى سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة كان يكبر فى كل صلاة من المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد ثم يقول الله اكبر حين يهوى ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس فى الاثنتين وذلك فى كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذى بيده انى لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا ورواه مسلم بنحو ذلك هذا هو الصحيح الثابت عن ابى هريرة قال ابن عبد البر وكانه كان ينكر على من ترك التكبير فى رفعه وخفضه قال ويدل على انهم كانوا يفعلون ذلك ما رواه النسائى من طريق ابن ابى ذئب عن سعيد بن سمعان عن ابى هريرة انه قال ثلاث كان يفعلهن رسول الله صلى الله عليه وسلم تركهن الناس كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنيهة وكان يكبر فى كل خفض ورفع ورواه ابن ابى ذنب فى موطئه كذلك باللفظ المذكور ورواه البخارى فى القراءة خلف الامام وابو داود الطيالسى فى مسنده وهذا حديث حسن ورواته ثقات وسعيد بن سمعان الانصارى صدوق وثقة النسائى وابن حبان وليس للتسمية فى هذا الحديث ولا فى الاحاديث الصحيحة عن ابى هريرة ذكر وهذا مما يغلب على الظن انه وهم على ابى هريرة فان قبل قدرواها نعيم المجمر وهو ثقة والزيادة من الثقة مقبولة قلنا ليس ذلك مجمعا عليه بل فيه خلاف مشهور فمن الناس من يقبل زيادة الثقة مطلقا ومنهم من لا يقبلها والصحيح التفصيل وهو انها تقبل فى موضع دون موضع فتقبل اذا كان الراوى لها ثقة حافظا ثبتا والذى لم يذكرها مثله او دونه فى الثقة ولا تقبل فى موضع آخر لقرائن تخصها ومن حكم فى ذلك حكما عاما فقد غلط بل كل زيادة لها حكم يخصها ففى موضع بجزم بصحتها وفى موضع يغلب على الظن صحتها وفى موضع يتوقف فيها وزيادة نعيم المجمر التسمية فى هذا الحديث مما يتوقف فيه بل يغلب على الظن ضعفه وعلى تقدير صحتها فلا حجة فيها القائل بالجهر لانه قال فقرأ او فقال بسم الله الرحمن الرحيم وذلك اعم من قراءتها سرا او جهرا وانما هو حجة على من لا يرى قراءتها فان قيل لو كان ابو هريرة اسر بالبسملة وجهر بالفاتحة لم يعبر عن ذلك نعيم بعبارة واحدة متناولة للفاتحة والبسملة تناولا واحدا ولقال فأسر بالبسملة ثم جهر بالفاتحة والصلاة كانت جهرية بدليل تأمينه وتأمين المأمومين قلنا ليس الجهر فيه بصريح ولا ظاهر يوجب الحجة ومثل هذا لا يقدم على النص الصريح المفتضى للاسرار ولو اخذ الجهر من هذا الاطلاق لاخذ منه انها ليس آية من ام القرآن فانه قال فقرأ يسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ أم القرآن والعطف يقتضى المغايرة الوجه الثانى ان قوله فقرأ او قال ليس بصرح انه سمعها منه اذ يجوز ان يكون ابو هريرة اخبر تعيما بانه قرأها سرا او يجوز ان يكون سمعها منه فى مخافتته لقربه منه كما روى عنه من انواع الاستفتاح وألفاظ الذكر فى قيامه وقعوده وركوعه وسجوده وقد روى مسلم فى الصحيح عن على ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام في الصلاة وجهت وجهى الحديث ولم يكن سماع الصحابة ذلك منه دليلا على الجهر وكذا قوله وكان يسمعنا الآية احيانا الوجه الثالث ان قوله ان لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم انما أراد به أصل الصلاة ومقاديرها وهيآنها وتشبيه الشىء بالشىء لا يقتضى ان يكون مثله من كل وجه بل يكفى فى غالب الافعال وذلك متحقق فى التكبير وغيره دون البسملة فان التكبير وغيره من افعال الصلاة ثابت صحيح عن ابى هريرة وكان مقصوده الرد على من تركه اما التسمية ففى صحتها عنه نظر فينصرف الى الصحيح الثابت دون غيره وكيف يظن بابى هريرة انه يريد التشبيه فى الجهر بالبسملة وهو الراوى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين الحديث وقد سبق ذكره وانه اخرجه مسلم فى صحيحه عن سفيان ومالك وابن جريج كلهم عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه @

في الإصابة وهذا اختلف فيه علي ثابت ثم علي سليمان فأما ثابت فقال جاد بن سلمة عنه عن عمرو بن عمير الأنصارى وقال عمارة بن زاذن عن ثابت عن عمارة بن عمير وقال الضحاك بن نبراس الأزدي البصري منه عن عمرو بن خزم وأما سليمان فقيل عنه أيضا عمرو أو عامر عن الشك وقد اختلف في صحابي هذا المتن فقيل عمرو الأنصاري وقيل عمرو بن بلال وقيل عمرو بن عمرو اه قلت وحديث عمرو بن عمير أخرجه البغوي من طريق حمادين سلمة عن ثابت عن أبي يزيد المدني عن عمرو ابن عمير الأنصارى قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير عن أصحابه ثلاثا لا يرونه إلا في صلاة فقال وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ورواه سلمان بن المغيرة عن ثابت بالشك قال عن عمرو بن عمير أو عامر بن عمير أشار إليه الحافظ فقي ترجمة عمرو بن عمير وروي ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن عمير بلفظ وعدني ربي ان يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتبون وعلى ربهم يتوكلون قلت أي رب زدني قال لك بكل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا قلت أي رب أنهم لا يكملون قال إذا نكملهم لك من الأعراب ويروى نحو ذلك من حديث عدة من الصحابة منهم أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه ولفظه وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعين ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي رواه الترمذي وقال حسن غريب وابن ماجه والطبراني وابن حيان والدار قطني في الضعفاء والضياء ومنهم أبو سعد الخير رضي الله عنه ولفظه أن ربي عز وجل وعدني أن يدخل الجنةن من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ويشفع كل ألف لسبعين ألفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه أن شاء الله مستوعب مهاجرى أمتي ويوفيني الله بشيء من أعز بخارواه البغوي والطبراني وابن عساكر وقد روى البغوي هذا المتن بعينه من حديث أبي سعيد الزرقي رضي الله عنه بلفظ أن الله وعدني