هنا قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فعقب قول الامام ولا الضالين بتأمين المأموم وهو محل تأمين الامام وصرفنا عن القول بمثل هذا فى حديث فاذا كبر فكبروا ما جاء فى حديث ابى هريرة عند ابى داود فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وفائدة هذه الزيادة احتمال المقارنة والله اعلم (ويجهر ببسم الله الرحمن الرحيم) اعلم ان فى قراءتها فى الصلاة ثلاثة اقوال احدها انها واجبة وجوب الفاتحة لكونها آية منها وهو مذهب الشافعى واحدى الروايتين عن احمد وطائفة من اهل الحديث والثانى انها مكروهة سرا وجهرا وهو المشهور عن مالك والثالث انها جائزة بل مستحبة وهو مذهب ابى حنيفة والمشهور عن احمد واكثر اهل الحديث ثم مع قراءتها هل يسن الجهر بها اولا فيه ثلاثة اقوال احدها يسن الجهر بها وبه قال الشافعى ومن وافقه والثانى لا يسن وبه قال ابو حنيفة وجمهور اهل الحديث والرأى وفقهاء الامصار وجماعة من اصحاب الشافعى وقيل يخير بينهما وهو قول اسحق بن راهوية وابن خرم قال الزيلعى الحافظ من اصحابنا وكان بعض العلماء يقول بالجهر سد اللذرائع قال ويسوغ للانسان ان يترك الافضل لاجل تأليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير وقد نص احمد وغيره على ذلك فى البسملة وفى وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الى الجائز المفضول مراعاة لائتلاف المأمومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك وهذا اصل كبير فى سد الذرائع اه قلت وممن قال بسنية الاخفاء بها من الشافعية الامام ابو طالب المكر صاحب القوت فانه قال فيه ولا استحب للامام الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وان كانت آية من سورة الحمد فاكثر الروايات رأيتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الجهر بها وانه الآخر من فعله وقد يأخذون الآخر فالآخر من فعله صلى الله عليه وسلم ولمواطأه فعل ابى بكر وعمر رضى الله عنهما لذلك وهو مذهب الاكثرين من الصحابة والعلماء وقد روينا عن على وابن عباس وابن مسعود كراهة الجهر بها وقال ابن عباس ليس من السنة الجهر بها وقال ابن مسعود من السنة اخفاؤها اه (والاخبار فيها) هل يجهر بها ام لا (متعارضة واختيار الشافعى رضى الله عنه الجهر) قلت قد افرد هذه المسئلة بالتصنيف جماعة منهم ابن خزيمة وابن حبان والدار قطنى والبيهقى وابن عبد البر والخطيب البغدادى وآخرون وقد اذكر هنا احاديث الطرفين والآثار الواردة عن الصحابة ومن بعدهم مقدما احاديث الجهر مراعاة لمذهب المصنف مع الكلام على كل حديث واثر مما اقتضاه المقام مع كمال انصاف وعدم تعصب متوكلا على الله معتمدا على مواهبه جل جلاله ومع ذلك فلكل وجهة ولكل نصيب فيما اجتهد فيه فأقول للقائلين بالجهر تسعة احاديث وخمسة آثار اما الاحاديث فأولها وهو اجودها حديث ابى هريرة اخرجه البيهقى فى السنن من طريق حبوة بن شريح والليث واللفظ له حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن ابى هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابى هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن وقال آمين وقال الناس آمين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذى نفسى بيده انى لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اسناده صحيح وله شواهد وقال فى الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع على عد التهم محتج بهم فى الصحيح واخرجه النسائى فى سننه فقال باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم اخبرنا شعيب اخبرنا الليث بن سعد فذكره ورواه ابن خزيمة فى صحيحه وابن حيان فى صحيحه والحاكم فى مستدركه وقال انه على شرط الشيخين ولم يخرجاه والدار قطنى فى سننه وقال حديث صحيح وروائه كلهم ثقات والجواب عنه من وجوه احدهما انه حديث معلول فان ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم المجمر من بين اصحاب ابى هريرة وهم ثمانمائة ما بين صاحب ونابع ولا يثبت عن ثقة من اصحاب ابى هريرة انه حدث عن ابى هريرة انه صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة فى الصلاة وقد اعرض عن ذكر البسملة صاحبا @

عليه وسلم فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وللطبراني في الكبير وعمر بن شبة النميرى من طريق نافع مولي بنت شجاع عن أم قيس بنت محصن هي أخت عكاشة قالت أخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حتى أتينا البقيع فقال يا أم قيس يبعث من هذه القبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فقام رجل فقال أنا منهم قال نعم فقام آخر فقال سبقك بها عكاشة وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في كتاب التوكل وعن عمرو بن خرم بن زيد بن لوذان الأنصاري رضي الله عنه يكني أبا الضحاك شهد الخندق وما بعدها واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم على نجران روي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا يخرج من منزله غلا لصلاة مكتوبة ثم يرجع فلما كان اليوم الرابع خرج الينا فقلنا يا رسول الله احتبست عنا حتى ظننا أنه قد حدث حدث قال لم يحدث الأخيران ربي عز وجل وعدني أن يدخل من أمتى الجنة سبعين ألفا لا حساب عليهم وأني سألت ربي في هذه الثلاثة أيام المزيد فوجدت@ ربي ما جدا وأجد أكريما فاعطاني المع كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا قال قلت يارب وتبلغ أمتي هذا قال أكمل لك العدد من الأعراب قال العراقي رواه البيهقي في البعث ولاحد وأبي يعلى من حديث أبي بكر فؤادنى مع كل واحد سبعين ألفا وفيه رجل لم يسم ولا حد والطبراني في الأوسط من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر فقال عمر فهلا استزدنه فقال قد استزدنه فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا قال قد استزدته فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا من عمر فهلا استزدته قال قد استزدته قال أعطاني هكذا وفرج عبد الله بن بكر بين يديه قال بعد الله وبسط باعيه وحتى عبد الله وفيه موسي بن عبيدة الربذي ضعيف اه قلت سياق المصنف رواه الطبراني من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أبي يزيد المدنى عن عامر بن عمير النميري قال أتيت النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا يخرج إلا لصلاة مكتوبة الحديث الخ قال الحافظ