ان يسويها غير الامام ولكن الامام اولى والسر فى تسويتها مبالغة المتابعة وقد اخرج احمد والشيخان وابو داود وابن ماجه من حديث انس واللفظ للبخارى سووا صفوفكم فان تسوية الصف من اقامة الصلاة وقد اخذ بظاهرة ابن حزم فاوجب التسوية لان الاقامة واجبة وكل شىء من الواجب واجب ومنع بان حسن الشىء زيادة على تمامه ولا يضره رواية من تمام الصلاة لان تمام الشىء عرفا امر زائد على حقيقته غالبا واخرج الدرامى فى مسنده من حديث النعمان بن بشير لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم وفى رواية للبخارى بين وجوهكم وعند احمد من حديث ابى امامة لتسون صفوفكم او لتطمسن الوجوه وفى الباب احاديث كثيرة (قيل كانوا يتحاذون بالمناكب) اى يجعل كل واحد منكبه حذاء منكب اخيه (ويتضامون بالكعاب) جمع كعب وهو العظم الناتىء عند ملتقى الساق والقدم ولكل قدم كعبان عن يمنتها ويسرتها صرح له الازهرى وغيره من ائمة اللغة وهو كعب الوضوء لا كعب الاحرام ولفظ القوت وكان السلف يتحاذون بين المناكب ويتضامون بالكعاب اه وهذا ما لم يؤذ جاره وروى مسلم من حديث جابر بن سمرة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قلنا وكيف تصف عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون فى الصف والمطلوب من تسويتها محبة الله لعباده (ولا يكبر) اى لا يقول الامام الله اكبر (حتى يفرغ المؤذن من الاقامة) وفى عقيبها يأتى بالتكبير وهو المذهب عنده ومذهبنا يكبر عند قول المقيم قد قامت الصلاة وفى القوت وليأخذ فى الصلاة مكبرا اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة ويكون الناس قد قاموا اذ قال المؤذن حى على الصلاة قام الناس للدعوة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام اى قد قام الناس للصلاة او قد قام المصلون لان الصلاة لا تقوم اذا قاموا عند قوله قد قامت الصلاة ولم يكن المؤذن قد كذب فى قوله وان كان جائزا على المجاز لقرب الوقت وظهور بسبب القيام ولذلك كره ان يكون الامام مؤذنا لانه حينئذ يحتاج ان يكبر ويدخل الناس فى قوله قد قامت الصلاة ولذلك جاء عن السلف من السنة ان يكون الاذان فى المنارة والاقامة فى المسجد ليقرب على المؤذن الدخول فى الصلاة اه * (تنبيه) * اختلفوا فى المأموم متى ينبغى ان يقوم الى الصلاة اذا كان فى المسجد ينتظر فى الصلاة فمن قائل فى اول الاقامة ومن قائل عند قوله حى على الصلاة ومن قال عند قوله حى على الفلاح ومن قائل حتى يرى الامام ومن قائل لا توفيت فى ذلك وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى ترونى فان صح هذا الحديث وجب العمل به ولا يعدل عنه وقالت مشايخنا اهل الفقه ان الظاهر فى ذلك يقوم عند الحيعلتين ويكبر الامام عند لفظ الاقامة ومشايخنا اهل الكشف الباطن يقولون عليه المسارعة فى اول الاقامة والحديث المذكور فان حكم النبى فى هذه المسئلة بانتظارنا اليه ولا نقوم حتى نراه كما امر ما هو كحالنا اليوم فان زمان وجود النبى كان الامر جائزا ان ينسخ وان يتجدد حكم آخر فكان ينبغى ان لا يقومو القول المؤذن حتى يروا النبى صلى الله عليه وسلم خرج الى الصلاة فيعلمون عند ذلك انه ما حدث امر يرفع حكم ما دعوا اليه بخلاف اليوم فان حكم القيام الى الصلاة باق فيقوم اذا سمع المؤذن يقيم مسارعا والله اعلم (والمؤذن يؤخر الاقامة عن الاذان بقدر استعداد الناس) ولفظ القوت ويمد المؤذن صوته جهده ويزيد فى رفعه اذا رجع بذكر الشهادتين فان تمهل بين الاذان والاقامة بقدر ما يفرغ الآكل من اكله والمتوضىء من وضوئه فهذا توقيت لا كل اشغال المصلين بما لابد منه ومن كانت به حاجة الى هذين فليقدمها قبل دخوله فى الصلاة لئلا يشغله عن صلاته شىء (ففى الخبر ليتمهل المؤذن بين الاذان والاقامة بقدر ما يفرغ الآكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره) هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقى اخرجه الترمذى والحاكم من حديث جابر يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته قال الترمذى اسناده مجهول وقال الحاكم ليس فى اسناده مطعون فيه غير عمرو بن فاند قال للعراقى بل فيه عبد المنعم الرياحى منكر الحديث قاله البخارى وغيره اه قلت واخرجه كذلك عبد بن حميد والشاشى وابو الشيخ فى الاذان والبيهقى وضعفه وسعيد بن منصور فى سننه كلهم عن جابر بلفظ يابلال اذا اذنت فترسل فى اذانك واذا اقت فاحدر واجعل بين اذانك وبين اقامتك قدر ما يفرغ الآكل من اكله والشارب من شرابه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة ولا تقوموا حتى ترونى واخرجه بهذا اللفظ ايضا ابو الشيخ فى الاذان والبيهقى عن ابى هريرة الى قوله لقضاء حاجته واخرج عبد الله بن احمد فى روائد المسند من حديث ابى بن كعب بلفظ يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الآكل من طعامه فى مهل ويقضى المتوضىء حاجته فى مهل قلت والمعتصر هو الذى غلب عليه البول والغائط من اعتصر العنب اذا استخرج ماءه (وذلك لانه نهى عن مدافعه الاخبثين) اخرج مسلم من حديث عائشة بلفظ لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان كذلك رواه ابو داود ولفظ البيهقى لا يصلين وقد تقدم ذلك (وامر بتقديم العشاء) وهو بفتح العين وما يؤكل فى آخر النهار (على العشاء) بالكسر تقدم ايضا من حديث ابن عمر وعائشة اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء متفق عليه (طلبا لفراغ القلب) ولفظ القوت وذلك ليكون القلب فارغا لربه عز وجل والهم خاليا من نوائبه وذلك من اقامة الصلاة وتمامها (السادسة ان يرفع) الامام (صوته بتكبيرة الاحرام) ليسمع من وراءه من المصلين (و) كذا (سائر التكبيرات) اى فى الانتقالات ليعلم بها من وراءه (ولا يرفع المأموم صوته) بالتكبير (الاعلى قدر ما يسمع نفسه) فقط لان المقصود بالرفع الاعلام والمأموم يقتدى بغيره فلا يطلب منه ذلك (وينوى) الامام (الامامة) بعد ان يحضر فى ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من صفاتها كالظهرية والفرضية ثم يقصد هذا المعلوم قصدا مقارنا لاول التكبير (لينال الفضل فان لم ينو صحت صلاته و) صحت (صلاة القوم اذانو والاقتداء ونالوا فضل القدوة وهو لا ينل فضل الامامة) وعند اصحابنا لا يحتاج الامام فى صحة الاقتداء به الى نية الامامة الا فى حق النساء خلافا لزفر واما المقتدى فينوى الاقتداء بالامام وقد تقدم فى بحث النية باوضح من ذلك فليطلب من هناك والاعتبار فى ذلك ان المصلى ينبغى ان لا يكون له شغل الابربه لا بغير ربه فان الصلاة قسمها الله بينه وبين المصلى فليس له ان ينوى الامامة ومن ادخل حكم دعاية المأموم فى هذا القول قال ينوى التوجه الى الله والى القبلة والقرية بهذه العبادة الى الله تعالى والامامة بالمأمومين وكذلك ينوى المأموم بهذه العبادة القربة الى الله تعالى والائتمام بالامام وكل مصيب بحسب ما يقع له ويشهده الحق فى مناجاته والله اعلم (وليؤخروا تكبيرهم عن تكبير الامام فيبتدؤا) فيه (بعد فراغه) منه ولفظ القوت وعلى المأموم ان لا يصل تكبيره بتكبير الامام فانه من المواصلة المنهى عنها كما سيأتى قلت والاصل فى ذلك حديث ابى هريرة نما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا الحديث اى فينبغى ان يكون تكبير المأمومين بعد تكبير الامام وهو مذهب الشافعى وصرح اصحابه فقالوا ان قارنه فى تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته او فى غيره من الافعال فهو مكروه وفى شرح التقريب للعراقى نقل ابن بطال عن ابن حبيب عن مالك قال ويفعل المأموم مع الامام الا فى الاحرام والقيام من اثنتين والسلام فلا يفعله الا بعده وروى سحنون عن ابن القاسم فى العتبية ان احرم معه اجزأه وبعده اصوب وهو قول عبد العزيز بن سلمة وفى المجموعة عن مالك ان احرم معه او سلم يعيد الصلاة وقاله اصبغ وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد والثورى يكبر فى الاحرام مع الامام وقال ابو يوسف والشافعى لا يكبر المأموم حتى يفرغ الامام من التكبير وتوجيه قول من جوز تكبيره معه ان الائتمام معناه الامتثال لفعل الامام فهو اذا فعل مثل فعله فسواء اوقف معه او بعده فقد حصل ممتثلا لفعله اه وذكر ابن حزم انه متى فارق الامام فى شىء من الافعال بطلت صلاته اه وسيأتى تمام البحث فى الثانية من وظائف @

من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير قال البخارى قال أيان حدثنا قتادة حدثنا أنس عن النبي صلي الله عليه وسلم من إيمان مكان من خير وروى البخاري أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال عرضت على الأمم يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ليس معه أحد والنبي معه الرهط فرأيت سوادا كثيرا فرجون أن يكون أمتي فقيل لي هذا موسي وقومه ثم قيل انظر فرأيت سوادا كثيرا قد سد الأفق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا فقيل لي هؤلاء@ امتك مع هؤلاء سبعون الفا ينالون الجنه بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكر ذلك الصحابة فقالوا اما نحن فولدتا ى الشرك ولكن قدا امنا بالله ورسوله هؤلاء هم ابناؤنا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتبون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال ادع الله أن يجعلني منهم يا رسول الله فقال أنت منهم ثم قام آخر فقال مثل قول عكاشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة ورواه كذلك أحمد ومسلم كلهم من طريق حصين بن عبد الرحمن بن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولفظهم جميعا عرضت على الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ايسر معه أحداذ ربع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسي وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فغذا سواد عظيم فقيل لي أنظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتمون وعلى ربهم يتوكلون ورواه هكذا الطبراني في الكبير من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه