بيد من يقرب منه وليستخلفه) ولفظ القوت وان حدثت عليه حادثة فى الصلاة او ذكر انه على غير وضوء فزع واتقى الله تعالى وخرج من صلاته آخذ بيد اقرب الناس اليه فاستخلفه فى صلاته (فقد تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جنب اثناء الصلاة) ولفظ القوت وقد اصاب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم امام الائمة خرج من الصلاة ذكر انه جنب زاد المصنف على القوت (فاستخلف ثم خرج) وهذه زيادة منكرة وانما الذى فى القوت بعد قوله جنب (فاغتسل ثم رجع فدخل فى الصلاة) وهكذا اخرجه ابو داود من حديث ابى بكرة باسناد صحيح وليس فيه ذكر الاستخلاف وانما قال ثم اومأ اليهم ان مكانكم نعم ورد الاستخلاف من فعل عمر وعلى وعند البخارى استخلاف عمر فى قصة طعنه ثم قال صاحب القوت فان كان الحادثة فى الصلاة فعل ذلك وان كان ذكر انه دخل فى الصلاة على غير طهارة خرج ولم يستخلف وابتدأ القوم الصلاة (وقال سفيان) هو الثورى كما يفهم من اطلاقه ويحتمل ان يكون ابن عيينة (صل خلف كل بروفاجر) فان الصلاة خلف الفاجر صحيحة مع كراهة عند ابى حنيفة والشافعى وسبب الكراهة عدم اهتمامه بامر دينه وقد بخل ببعض الواجبات واخرج الدار قطنى وابن حبان والبيهقى من حديث ابى هريرة صلوا خلف كل بر وفاجر وعلى كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر وطرقه كلها واهية وقال الحاكم منكر واخر الدار قطنى وابن عدى والطبرانى وابو نعيم فى الحلية من حديث ابن عمر صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله وطرقه كلها ضعيفة (الا مدمن خمر) اى المداوم على شربها (او معلن بالفسوق) اى مجاهر به (او عاق لوالديه او صاحب بدعة) اى مرتكبها سواء احدثها هو او اتبع غيره فيها (او عبد ابق) من سيده لا لاضرار فان هؤلاء كلهم غير مرضيين عند الله تعالى وصلاتهم موقوفة بين السماء والارض حتى يرجعوا او يتوبوا ثم هذا الذى ذكره عن سفيان هو معتقد السلف فقد روى ذلك عن امامنا الاعظم واصحابه وعن بقية الفقهاء المشهورين وقد عقد اللالكائى بابا فى كتاب السنة فى ذكر معتقدات السلف وروى ذلك باسانيده اليهم فقال فى معتقد الثورى بسند الى شعيب بن حرب حين سأله عن السنة فذكر له اشياء منها يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر قال شعيب فقلت لسفيان الصلاة كلها قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين صل خلف كل من ادركت واما سائر ذلك فأنت مخير لا تصلى الاخلف من تثق به وتعلم انه من اهل السنة والجماعة وقال فى معتقد ابن حنبل وامير المؤمنين البر والفاجر وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولى جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع تارك للآثار مخالف للسنة ليس فبه من فضل الجمعة شىء اذلم بر الظلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم والسنة ان تصلى معهم ركعتين وتدين بها تامة ولا يكن فى صدرك من ذلك شك وقال فى معتقد على بن المدينى بمثل هذا السباق سواء وقال فى معتقد سهل بن عبد الله التسترى ولا يترك الجماعة خلف كل وال جار او عدل وقد عرف من سياق هذه المعتقدات ان المراد بالصلاة فى قوله صلوا خلف فاجر وبر الجمعة حاصة اذا كان لا يتقدم للخطبة والمصلاة اذ ذاك الا الامراء والولاة بانفسهم ناب عنهم من يصلى بالناس الجمعة فرجع الامر الى كل صلاة وانها تجوز خلف الفاجر وفى قول سفيان او صاحب بدعة المراد به البدعة التى لا تكفر صاحبها والالم نصح امامته كما قدمناه والاقتداء باهل الاهواء صحيحة الا الجهمية والقدرية والروافض الغالية والخطابية ومن يقول بخلق القرآن والمشبهة ونحوهم ممكن تكفر بدعته وقدروى محمد عن ابى حنيفة وابى يوسف ان الصلاة خلف اهل الاهواء لا تجوز والصحيح انها تجوز على الحكم الذى ذكر نامع الكراهة (الخامسة ان لا يكبر الامام حتى تستوى) ولفظ القوت تعتدل (الصفوف) ورآه (فليلتفت يمينا وشمالا فان رأى خللا) فيها اوعوجاجا (أمر بالتسوية) قائلا سووا صفوفكم يرحمكم الله تعالى ولفظ القوت فان رأى اعوجاجا اشار بيده وان رأى خللا امر بده فان اتمام الصفوف من تمام الصلاة اه ويجوز @

من النار فو الذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد منا شدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا فتحرم صروهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقه وإلى ركبتيه فيقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمر تناية فيقول عز وجل رجعوا فن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه ثم ساقاه إلى آخر الحديث كما ذكره المصنف ورواه البخارى مختصرا في كتاب الغيمان من الصحيح فقال حدثنا اسمعيل حدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تبارك وتعالى أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء أو الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل ألم تر أنها تخرج سطرا عملتو به قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير ورواه في صفة الجنة والنار هكذا أيضا مختصرا عن موسي عن وهيب عن عمرو بن يحيي المازني وعن حجاج بن الشاعر عن عرمو بن عوف عن خالد بن عبد الله ورواه عبد الله بن وهيب ومعن بن عيسي عن مالك وليس هو في الموطأ وقال الدار قطني هو غريب صحيح وفي روايه الدار قطني من طريق اسمعيل يدخل الله وما أورده البخارى هنا تعليقا أخرجه مسندا في كتاب الرقاق عن موسي بن اسمعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيي عن أبيه عن أبي سعيد به وساقه أم من سياق مالك لكنه قال من خردل من إيمان كرواية مالك ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن عفاف بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه البخارى وقال البخارى في كتاب الإيمان حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة