بشروط واليه اشار بقوله (فان اخذ رزقا من المسجد قد وقف على من يقوم بامامته) من بانى المسجد او غيره (أو) اخذ رزقا (من السلطات) ومن فى حكمه (او من آحاد الناس) من جيران المسجد (فلا يحكم بتحريمه ولكنه مكروه) تنزيها (والكراهة فى الفرائض اشد منها فى التراويح) اى النوافل (وتكون اجرة له على مداومته حضور الموضع) لا سيما اذا كان منزله بعيدا من المسجد (ومراقبة مصالح المسجد فى اقامة الجماعة فيه لا على نفس الصلاة) وعلامة ذلك انه اذا لم لعط الاجرة لا يتشوش قلبه فى اقامة الجماعة على عادته الاولى وهذه مصيبة قد عمت فقد صار الامر الآن ان المؤذن او الامام او الخطيب اذا قصر فى اداء احرته ترك عمله نسأل الله العفو (واما الامانة) المذكورة (فهى الطهارة باطنا عن الفسوق) وهو الخروج عن احاطة العلم والطبع والعقل والفاسق اعم من الكافر واراد بالفسوق هنا الخروج عن الطاعة بارتكاب الذنب وان قل ولذلك قال (والكبائر) فعطفه عليه وفى جمع الجوامع الكبيرة اسم لكل معصية تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة او كل ما توعد عليه بخصوصه فى الكتاب او السنة (والاصرار على الصغائر) اى الا الاكباب عليها من غير توبة فهى فى حكم الكبائر ولفظ القوت فأول ما عليه من الشروط ان يكون مجتنبا للفسوق وهى الكبائر غير مصر على الصغائر (فالمترشح للامامة ينبغى ان يحترز عن ذلك جهده) وطاقته وقد تقدمت الاشارة الى كراهة الصلاة خلف الفاسق وفى حكمه صاحب الكبائر والمبتدع الذى لم يكفر ببدعته والمصر وانما صحت خلف هؤلاء علما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلى خلف الحجاج الا انهم خصوا بها الجمعة لا غير ويروى عن الحسن البصرى قال عمر بن عبد العزيز لو جاعت كل امة بخبيثاتها وجئنا بابى محمد يعنى الحجاج لغلبناهم ثم انه اذا صلى خلف هؤلاء يكون محرز الثواب الجماعة لكن لا ينال ثواب من يصلى خلف تقى صالح محترز عن الاوصاف الذميمة (فانه) اى الامام (كالوفد والشفيع للقوم) عند المستشفع اليه (فينبغى ان يكون خير القوم) فالشفيع اذا كان كاملا صاحب خير ودين وورع فانه ممن تقبل وفادته وشفاعته * (فصل) * ومشايخنا اهل الكشف يجيزون امامة الفاسق من غير كراهة ولم يفرقوا بين الفاسق المقطوع بفسقه وبين المظنون فسقه وبين المتأول وبين غيره وقالوا المؤمن ليس بفاسق اصلا اذلا يقاوم الايمان شىء مع وجوده فى محل العاصى فان الفاسق عندهم من خرج عن اصله الذى خلق له وهو ان يعبد الله فان العبد لا يمكن له ان يخرج عن اصله الحقيقى وهو كونه عبدا فانه لابد ان يكون عبد الله او عبدا لهواه فما برح من الرق فلم يبق خروجه الا عن الاضافة التى امر ان ينضاف اليها فتجوز امامته لان الموفق من عباد الله يأتم بهذا الفاسق فانه يراه قائما بعبوديته فى حق هواه الذى فيه شقاؤه فيتعلم منه استيفاء حق العبودية التى امره الله ان يكون بها عبدا له فيقول انا اولى بهذه الصفة فى حق الله من هذا العبد فى حق هواه فلما رأينا اولياء الله كانس وابن عمر يأتمون به وينفعهم ذلك عند الله ويكون هذا الاقتداء سبب لنجاتهم صحت امامته من غير كراهة فكل من آمن بالله وقال بتوحيد الله فى ألوهيته فالله اجل ان يسمى هذا فاسقا حقيقة مطلقا وان سمى لغة بخروجه عن امر معين وان قل والمعاصى لا تؤثر فى الامامة مادام لا يسمى كافر او اما الفسق المظنون فبعيد عن المؤمن اساءة الظن بحيث ان يعتقد فسوق زيد بالظن لا يقع فى ذلك مؤمن مرضى الايمان عند الايمان عند الله وهذا كله فى الاحوال الظاهرة وأما الباطنة فذلك الى الله أومن اعلمه الله والله اعلم (وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث) تقدم بيانهما فى اول الكتاب (فانه لا يطلع على ذلك) أى على اتصافه باحدهما (منبه احد سواء) فان لم يكن مأمونا فيه افسد على الناس صلاتهم (فان تذكر فى اثناء صلاته حدثا او خرج منه ريح) حالا (فلا ينبغى ان يستحى بل ليأخذ @

رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد تبقي أحد ممن كان يعبد غير الله من الانصاب@ والأصنام الا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بن وماجر وغير اهل الكتاب فيدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كما نعبد عزيزابن الله فيقال كذبتم من اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فإذا تبغون قالوا اعطشنا ياربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعصها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبه ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا ياربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبقي إلا من كان يعبد الله من بروفاجر أتاهم رب العالمين في أو في صورة من التي رأوه فيها قال فما تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعهد قالوا ربنا فارقنا الناس في الدنيا اأفقرم ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله سبحانه لا نشرك بالله شيأ مرتين أو ثلاثا حتى أن بعضهم ليكادأن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها فيقولون نعم الساق فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاءنفسه إلا أذن الله بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء أو رياء إلا جعل الله ظهر طبقة واحدة كلما أرادات يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤسهم وقد تحول في الصورة التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيمخه طيف وكلا ليب وحكة تتكون فيا شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاو يدا الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون